सनातन और Sikh traditions

सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि। ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः

योग से युक्त आत्मा वाला, सर्वत्र समभाव से देखने वाला योगी आत्मा को सम्पूर्ण प्राणियों में स्थित देखता है और सम्पूर्ण प्राणियों को आत्मा में स्थित देखता है।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को अद्वैत दृष्टि और सर्वव्यापी परमात्मा के दर्शन का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक एक योगसिद्ध व्यक्ति की अभेद-दृष्टि को सिद्ध करता है, जो आत्मा को सभी प्राणियों में और सभी प्राणियों को आत्मा में देखता है। यह सर्वत्र सम-दर्शन का सिद्धांत है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल दार्शनिक एकता की बात करता है, तत्कालीन सामाजिक वर्ण-व्यवस्था संबंधी आधुनिक सिख विमर्श की नहीं।

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मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य येऽपि स्युः पापयोनयः। स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यान्ति परां गतिम्

हे अर्जुन! जो कोई भी पापयोनि वाले हों, स्त्रियाँ, वैश्य तथा शूद्र भी हों, वे भी मेरी शरण ग्रहण करके परम गति को प्राप्त हो जाते हैं।

भक्ति मार्ग में सामाजिक बाधाओं के निषेध और ईश्वर की सर्वसुलभता के प्रसंग में यह कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि परमात्मा की भक्ति के द्वारा परम गति की प्राप्ति के द्वार सभी के लिए खुले हैं, जिनमें पापयोनि में जन्मे, स्त्रियाँ, वैश्य तथा शूद्र भी सम्मिलित हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक ऐतिहासिक रूप से भक्ति आंदोलन के कालखंड का वर्णन नहीं करता, केवल भक्ति की पात्रता का सिद्धांत है।

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मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय। मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव

हे धनञ्जय! मुझसे श्रेष्ठ दूसरा कोई भी तत्व नहीं है। यह सब (संसार) मुझमें ही पिरोया हुआ है, जैसे धागे में मणियाँ पिरोई होती हैं।

भगवान कृष्ण अर्जुन को अपने निराकार-साकार स्वरूप का ज्ञान दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि भगवान कृष्ण ही परमतत्त्व हैं, जिनसे श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है, और यह सम्पूर्ण जगत् उनमें उसी प्रकार पिरोया हुआ है जैसे धागे में मणियाँ। यह उनकी परमता और सर्वव्यापकता को स्थापित करता है।

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लोकानां तु विवृद्ध्यर्थं मुखबाहूरुपादतः । ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं शूद्रं च निरवर्तयत्

संसार की अभिवृद्धि (के लिए) मुख, बाहु, जंघा और चरणों से क्रमशः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र की रचना की।

सृष्टि के आरंभ में समाज के कार्यात्मक विभाजन का विवरण।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक वर्ण व्यवस्था की दैवीय उत्पत्ति का सिद्धांत प्रतिपादित करता है, जिसके अनुसार सृष्टिकर्त्ता ने संसार की अभिवृद्धि के लिए अपने मुख, बाहु, जंघा और चरणों से क्रमशः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र की रचना की।

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पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति। तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः

जो कोई भी मेरे लिए भक्तिपूर्वक पत्र, पुष्प, फल, जल अर्पित करता है, उस शुद्ध बुद्धि वाले (भक्त) द्वारा प्रेमपूर्वक अर्पित की गई वह वस्तु मैं स्वीकार करता हूँ।

भक्ति मार्ग की सरलता और सार्वभौमिकता का प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक भक्ति मार्ग की सरलता और सर्वसुलभता को दर्शाता है, क्योंकि इसमें भगवान को अर्पित वस्तु के भौतिक मूल्य के बजाय भक्त की शुद्ध भावना (भक्ति) को महत्व दिया गया है। यह सिद्धांत सिख धर्म जैसे भक्ति-प्रधान पंथों के मूल भाव से साम्य रखता है।

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