गीता में ईश्वर

मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय। मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव

हे धनञ्जय! मुझसे श्रेष्ठ दूसरा कोई भी नहीं है। यह सब कुछ मुझमें ही पिरोया हुआ है, जैसे धागे में मणियों के समूह पिरोये होते हैं।

यह श्लोक भगवान कृष्ण द्वारा अपनी परा और अपरा प्रकृति के वर्णन के अंतर्गत आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ईश्वर ही ब्रह्मांड का परम आधार और अधिष्ठान है, क्योंकि संपूर्ण जगत उसी में आधृत है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक केवल ईश्वर की व्यापकता बताता है, निर्गुण-सगुण के दार्शनिक द्वंद्व के समाधान का पूर्ण विवरण नहीं है।

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मया ततमिदं सर्वं जगदव्यक्तमूर्तिना। मत्स्थानि सर्वभूतानि न चाहं तेष्ववस्थितः

मेरे द्वारा यह सारा जगत अव्यक्त स्वरूप से व्याप्त है। सभी प्राणी मुझमें स्थित हैं, किंतु मैं उनमें स्थित नहीं हूँ।

राजविद्या-राजगुह्य योग के अंतर्गत कृष्ण अपनी सर्वव्यापी सूक्ष्म सत्ता का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर की सर्वव्यापकता को पुष्ट करता है, जहाँ वह अव्यक्त आधार के रूप में समस्त सृष्टि को धारण करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल ईश्वर की सत्ता के लिए तर्क नहीं प्रस्तुत करता, बल्कि उसकी स्थिति का प्रतिपादन करता है।

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अहं सर्वस्य प्रभवो मत्तः सर्वं प्रवर्तते। इति मत्वा भजन्ते मां बुधा भावसमन्विताः

मैं ही सबका आदि स्रोत हूँ; मुझसे ही सब कुछ प्रवर्तित होता है। ऐसा जानकर, बुद्धिमान भक्त श्रद्धा-भाव से मेरा ही भजन करते हैं।

विभूति योग में कृष्ण अपने ऐश्वर्य और सृष्टि के मूल कारण होने की व्याख्या कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर को ही समस्त सृष्टि का मूल कारण और बुद्धिजीवियों का आराध्य देव सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक ऐतिहासिकता पर मौन है, यह केवल दार्शनिक सत्ता की घोषणा है।

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सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम्।सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

वह (परमात्मा) सब ओर हाथ-पैर वाला, सब ओर नेत्र, सिर और मुख वाला है। वह सब ओर कान वाला है; वह इस संसार में सबको व्याप्त करके स्थित है।

क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग में भगवान आत्मा (परमात्मा) के स्वरूप का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर की विराट और सर्वव्यापी स्वरूप की पुष्टि करता है, जो सभी इंद्रियों के अधिष्ठान के रूप में स्थित है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल ऐतिहासिक प्रमाण की आवश्यकता को नहीं हटाता, यह केवल तत्वमीमांसा (metaphysics) का वर्णन है।

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ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते।अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते

जो ज्ञेय है उसे मैं कहूँगा, जिसे जानकर अमृत को प्राप्त होता है; वह अनादि परब्रह्म न सत् कहा जाता है और न असत्।

क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग में निराकार ब्रह्म के स्वरूप का निरूपण है।

इससे सिद्ध होता है: ब्रह्म का यह तटस्थ लक्षण (सत्-असत् विलक्षण) निर्गुण-सगुण के समन्वय का दार्शनिक आधार प्रदान करता है।

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ये त्वक्षरमनिर्देश्यमव्यक्तं पर्युपासते।सर्वत्रगमचिन्त्यं च कूटस्थमचलं ध्रुवम्

परंतु जो लोग अक्षर, अनिर्देश्य, अव्यक्त, सर्वव्यापी, अचिन्त्य, कूटस्थ, अचल और ध्रुव की उपासना करते हैं।

भक्तियोग के प्रारंभ में सगुण और निर्गुण उपासकों के मार्ग पर चर्चा है।

इससे सिद्ध होता है: अक्षर (निर्गुण) स्वरूप की उपासना का उल्लेख यह स्पष्ट करता है कि गीता का ब्रह्म निर्गुण-सगुण दोनों दृष्टियों से सत्य है।

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अव्यक्तं व्यक्ितमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः। परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्

बुद्धिहीन लोग मेरे अनुत्तम और अव्यय (अविनाशी) परम भाव को न जानकर मुझ अव्यक्त को व्यक्ति (मनुष्य रूप) मानने की गलती करते हैं।

ज्ञानविज्ञानयोग में भगवान अपने वास्तविक स्वरूप पर तर्क देते हैं।

इससे सिद्ध होता है: ईश्वर के परम भाव की स्थापना मानवीय बुद्धि की सीमाओं से परे है, जो शास्त्र-प्रमाण की महत्ता को सिद्ध करती है।

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