देवता और परमेश्वर

इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुरथो दिव्यः स सुपर्णो गरुत्मान् । एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्त्यग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः ॥

ekaṁ sad viprā bahudhā vadanti

(विद्वज्जन) उसे इन्द्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं; और वह दिव्य, उत्तम पंखों वाला गरुत्मान् है। सत् (सत्य) एक ही है, ज्ञानी उसे अनेक नामों से पुकारते हैं, जैसे अग्नि, यम, मातरिश्वा।

देवता और परमेश्वर के भेद पर यही मन्त्र सबसे अधिक उद्धृत होता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट करता है कि जिसे इन्द्र, मित्र, वरुण, अग्नि, यम, मातरिश्वा आदि अनेक नामों से पुकारा जाता है, वह 'सत्' (एक सत्य) ही है। इस प्रकार, विभिन्न देवता उसी एक परम तत्व की विविध अभिव्यक्तियाँ हैं, जिन्हें ज्ञानीजन अलग-अलग नामों से वर्णित करते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह प्रत्येक पौराणिक देवता के स्वतन्त्र व्यक्तित्व को न सिद्ध करता है, न खण्डित करता है — वह पुराण-परम्परा का विषय है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

वह एक ही देव सभी प्राणियों में छिपा हुआ है, सर्वव्यापी है, समस्त प्राणियों का अंतर्यामी है, कर्मों का अध्यक्ष है, समस्त प्राणियों का आश्रय है, साक्षी है, चेतन है, केवल (एकमात्र) है और गुणों से रहित है।

यह उपनिषद् परमात्मा के निर्गुण और सगुण स्वरूप के समन्वय पर प्रकाश डालता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र सिद्ध करता है कि ईश्वर (परमेश्वर) सभी देवताओं से परे एक निर्गुण और सर्वव्यापी सत्ता है, जो सभी के भीतर विद्यमान है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह देवताओं के विशिष्ट पदानुक्रमिक कार्यों का वर्णन नहीं करता।

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ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त

ब्रह्म ने देवताओं के लिए (असुरों पर) विजय प्राप्त की। उस ब्रह्म की विजय में देवताओं ने महिमा का अनुभव किया (अर्थात वे गर्व करने लगे)।

केनोपनिषद् की यह कथा देवताओं की शक्ति की सीमा और ईश्वर (ब्रह्म) की सर्वोच्च सत्ता को प्रमाणित करती है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद् प्रसंग सिद्ध करता है कि देवताओं की शक्ति और विजय मूलतः ब्रह्म से ही प्राप्त होती है, न कि स्वयं देवताओं से, जो प्रायः भूलवश इसे अपना अहंकार मान बैठते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल ईश्वर की सत्ता की प्रधानता बताता है, देवताओं के ब्रह्मांडीय कार्यों के विस्तृत स्वरूप को नहीं।

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सा ब्रह्मेति होवाच ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति ततो हैव विदाञ्चकार ब्रह्मेति

उसने कहा, 'वह ब्रह्म है।' ब्रह्म की विजय में ही तुम लोग महिमान्वित हुए हो। तब (देवताओं को) यह ज्ञान हुआ कि वह ब्रह्म (ही है)।

यक्ष के रूप में ब्रह्म का प्रकट होना और देवताओं के अहंकार का दमन करना।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल स्पष्ट करता है कि देवताओं की विजय ब्रह्म की शक्ति से संभव हुई थी, अतः देवता स्वतंत्र नहीं, ब्रह्म पर आश्रित हैं।

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य एकोऽवर्णो बहुधा शक्तियोगाद्वर्णाननेकान्निहितार्थो दधाति । विचैति चान्ते विश्वमादौ च देवः स नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तु

वह जो एक है, वर्णहीन है, अपनी शक्ति के योग से अनेक वर्णों (रूपों) को रचता है, वही आदि और अंत में देव (परमेश्वर) है। वह हमें शुभ बुद्धि प्रदान करे।

परमेश्वर की सर्वव्यापकता और सृजनशक्ति का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि अनेक रूपों और देवताओं के पीछे एक ही 'देव' (परमेश्वर) का आधार है।

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ॐ ईशावास्यमिदँ सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम्

ईश्वर द्वारा यह सब व्याप्त है, जो कुछ भी इस संसार में गतिशील है। उसी का त्यागपूर्वक उपभोग करो, किसी के धन (वस्तु) का लोभ मत करो।

उपनिषद् का प्रथम मन्त्र, जो ईश्वर की सर्वव्यापकता और स्वाधीनता को स्थापित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र स्थापित करता है कि संसार का आधार ईश्वर ही है, वह किसी अन्य सत्ता पर आश्रित नहीं है, अपितु सब उसी में ओतप्रोत है।

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यो यो यां यां तनुं भक्तः श्रद्धयार्चितुमिच्छति। तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहम्

जो कोई भी भक्त जिस-जिस देवता की मूर्ति (स्वरूप) को श्रद्धापूर्वक पूजना चाहता है, मैं उस भक्त की उसी (अचल) श्रद्धा को उसी देवता के प्रति स्थिर कर देता हूँ।

श्रीकृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि यद्यपि लोग भिन्न देवताओं को पूजते हैं, उनकी श्रद्धा को अंततः ईश्वर ही संचालित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ईश्वर ही समस्त देवताओं की पूजा और श्रद्धा का अंतिम आधार हैं, क्योंकि वे ही भक्त की श्रद्धा को उस विशेष देवता में 'स्थिर' करते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह देवताओं के स्वतंत्र ब्रह्मांडीय कार्यों के स्वरूप पर विस्तार से चर्चा नहीं करता।

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जन्माद्यस्य यतः

जहाँ से (अर्थात जिस ब्रह्म से) इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और लय होती है।

ब्रह्म के स्वरूप का लक्षण प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: ब्रह्मसूत्र का यह सूत्र ब्रह्म को इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और लय का कारण बताकर उसे समस्त सृष्टि का मूल स्रोत सिद्ध करता है।

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