क्या ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध किया जा सकता है?

हिरण्यगर्भः समवर्तताग्रे भूतस्य जातः पतिरेक आसीत् ।

hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgre bhūtasya jātaḥ patir eka āsīt

आदि में हिरण्यगर्भ प्रकट हुआ; जो उत्पन्न हुआ, उस सबका वह एक ही अधिपति था।

यह हिरण्यगर्भ सूक्त है। इसके प्रत्येक मन्त्र के अन्त में प्रश्न दोहराया जाता है — ‘कस्मै देवाय हविषा विधेम’ — अर्थात् किस देव की हम आहुति से उपासना करें।

इससे सिद्ध होता है: इससे यह सिद्ध होता है कि ऋग्वेद में ही एक आदि, एक अधिपति तत्त्व की कल्पना उपस्थित है — बहुदेववाद अंतिम शब्द नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी सम्प्रदाय-विशेष के ईश्वर-रूप को सिद्ध नहीं करता, और न ही यह दार्शनिक प्रमाण है कि ईश्वर है; यह वैदिक विचार का साक्ष्य है, तर्क-सिद्धि नहीं।

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यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते । येन जातानि जीवन्ति । यत्प्रयन्त्यभिसंविशन्ति । तद्विजिज्ञासस्व । तद् ब्रह्मेति ॥

yato vā imāni bhūtāni jāyante, yena jātāni jīvanti

जिससे ये सब प्राणी उत्पन्न होते हैं, जिससे उत्पन्न होकर जीते हैं, और जिसमें लौटकर प्रवेश कर जाते हैं — उसे जानने की इच्छा करो; वही ब्रह्म है।

भृगु-वल्ली का यह वाक्य ब्रह्म की परिभाषा के रूप में उद्धृत किया जाता है; ब्रह्मसूत्र 1.1.2 इसी को सूत्र-रूप में रखता है।

इससे सिद्ध होता है: यह दिखाता है कि उपनिषद् ईश्वर को ‘जगत् का मूल कारण’ रूप में परिभाषित करते हैं, न कि किसी आकृति-विशेष रूप में।

इससे सिद्ध नहीं होता: ‘मूल कारण है’ यह परिभाषा है; इसका होना स्वयंसिद्ध नहीं होता — कारण-श्रृंखला का तर्क अलग से देना पड़ता है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

वह एकमात्र देव सभी प्राणियों में छिपा हुआ है, सर्वव्यापी है, समस्त प्राणियों का अन्तरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, सभी भूतों का निवासस्थान है, साक्षी है, चेतन है, केवल है और निर्गुण है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में ईश्वर के स्वरूप और उसकी सर्वव्यापकता का वर्णन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र ईश्वर के सर्वव्यापी और साक्षी स्वरूप का प्रतिपादन करता है, जो ईश्वर के अस्तित्व को सिद्ध करने वाले वेदान्त पक्ष का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक आध्यात्मिक अनुभूति का कथन है, इसे वस्तुनिष्ठ या वैज्ञानिक प्रमाण की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता।

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नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा । अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते

यह (ब्रह्म) न वाणी द्वारा, न मन द्वारा और न ही नेत्र द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। 'वह है' ऐसा कहने वाले के अतिरिक्त वह (अन्य प्रकार से) कैसे उपलब्ध हो सकता है?

कठोपनिषद् में ब्रह्म की अतीन्द्रियता का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्रुति स्पष्ट करती है कि ब्रह्म वाणी, मन और चक्षु आदि इन्द्रियों से अगम्य है। उसे 'वह है' (अस्ति) — ऐसा कहने वाले आस्तिक आचार्य के उपदेश के अतिरिक्त और किसी उपाय से नहीं जाना जा सकता।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ (ब्रह्म के पास) न नेत्र जाते हैं, न वाणी जाती है और न मन ही पहुँचता है। हम उसे नहीं जानते, न ही यह जानते हैं कि उसका उपदेश कैसे किया जाए।

केनोपनिषद् में ब्रह्म के स्वरूप का प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र स्पष्ट करता है कि परम सत्य सांसारिक ज्ञान-साधनों की सीमा से परे है, जो इसे लौकिक/अनुभवजन्य प्रमाणों से सिद्ध करने के दावों का निषेध करता है।

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जन्माद्यस्य यतः ।

janmādy asya yataḥ

जिससे इस जगत् की उत्पत्ति आदि होती है, वही ब्रह्म है।

वेदान्त का यह दूसरा सूत्र तैत्तिरीय के भृगु-वाक्य का सारांश है और ब्रह्म का लक्षण-सूत्र माना जाता है।

इससे सिद्ध होता है: इससे सिद्ध होता है कि वेदान्त-परम्परा में ईश्वर का लक्षण ‘जगत्-कारण’ है — यह परिभाषा शास्त्र में स्पष्ट लिखी है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र स्वयं कोई प्रमाण नहीं देता; यह लक्षण देता है। लक्षण से अस्तित्व सिद्ध नहीं होता।

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वत्सविवृद्धिनिमित्तं क्षीरस्य यथा प्रवृत्तिरज्ञस्य । पुरुषविमोक्षनिमित्तं तथा प्रवृत्तिः प्रधानस्य

जैसे बछड़े की वृद्धि के लिए अचेतन दूध की प्रवृत्ति (प्रवाह) होती है, वैसे ही पुरुष के मोक्ष के लिए प्रधान (प्रकृति) की प्रवृत्ति होती है।

सांख्यकारिका के इस स्थल पर सृष्टि के निर्माण की प्रक्रिया को प्रकृति और पुरुष के संयोग के माध्यम से समझाया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सांख्य दर्शन का है, जो ईश्वर के अस्तित्व के बिना केवल प्रकृति और पुरुष के माध्यम से सृष्टि प्रक्रिया को स्पष्ट करता है। यह अध्याय के विषय 'क्या ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध किया जा सकता है' के नकारात्मक पक्ष (ईश्वर की आवश्यकता नहीं) का समर्थन करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के अस्तित्व को पूरी तरह नकारता नहीं है, बल्कि 'ईश्वर द्वारा सृजन' की आवश्यकता को निरर्थक सिद्ध करता है।

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