ईश्वर दिखाई क्यों नहीं देते?

नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन ।

nāyam ātmā pravacanena labhyo na medhayā na bahunā śrutena

यह आत्मा न प्रवचन से, न बुद्धि से, न बहुत सुनने से प्राप्त होता है।

यम और नचिकेता के संवाद में आत्मा की अप्रत्यक्षता का यह वाक्य आता है।

इससे सिद्ध होता है: शास्त्र स्वयं कहता है कि यह विषय इन्द्रिय-प्रत्यक्ष या केवल शब्द-चर्चा का नहीं है — इसलिए ‘दिखता नहीं’ कहकर खण्डन करना पाठ की दृष्टि से अपूर्ण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी आपत्ति का उत्तर नहीं है — जो अप्रत्यक्ष है, उसे प्रमाण से मुक्त नहीं मान लेना चाहिए। यह केवल यह बताता है कि परम्परा किस प्रमाण की बात करती है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा ।

eko devaḥ sarvabhūteṣu gūḍhaḥ sarvavyāpī sarvabhūtāntarātmā

एक ही देव सब प्राणियों में छिपा हुआ है — सर्वव्यापी, सब भूतों का अन्तरात्मा।

श्वेताश्वतर ईश्वर को व्यापक और ‘गूढ़’ (छिपा) कहता है — यही इस प्रश्न का शास्त्रीय उत्तर-सूत्र है।

इससे सिद्ध होता है: ‘गूढः’ शब्द स्वयं पाठ में है — अर्थात् अदृश्यता को परम्परा दोष नहीं, स्वरूप कहती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: अदृश्यता का स्वरूप-कथन उसके अस्तित्व का प्रमाण नहीं है; तर्क अलग से देना पड़ता है।

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नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ । यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ्नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा

हे प्रिय! यह बुद्धि (आत्मज्ञान) तर्क से प्राप्त नहीं की जा सकती। जब यह किसी अन्य (आचार्य) द्वारा कही जाती है, तभी सुगम ज्ञान होता है। तुम सत्य-संकल्प वाले हो, जो तुमने इसे प्राप्त किया है। हे नचिकेता! हमें तुम्हारे जैसा ही प्रश्नकर्ता मिले।

नचिकेता को यमराज आत्मा और परमात्मा के ज्ञान के बारे में बता रहे हैं, जो सामान्य इंद्रिय बोध से परे है।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि ईश्वर (आत्मा) शुष्क तर्क का विषय नहीं है, अपितु गुरु-उपदेश और सत्यनिष्ठ श्रद्धा द्वारा ही जाने जा सकते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह यह नहीं बताता कि भौतिक उपकरण क्यों विफल होते हैं।

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न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् । हृदा हृदिस्थं मनसा य एनमेवं विदुरमृतास्ते भवन्ति

उसका रूप दृष्टि के विषय में नहीं ठहरता (अर्थात् वह प्रत्यक्ष आँखों से नहीं दिखता), और न ही चक्षु द्वारा कोई उसे देख सकता है। जो लोग उसे हृदय में स्थित और मन से जानते हैं, वे अमर हो जाते हैं।

यह उपनिषद् परमात्मा के स्वरूप पर चर्चा कर रहा है जहाँ बताया गया है कि भौतिक दृष्टि ईश्वर को देखने में असमर्थ है।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि ईश्वर का स्वरूप भौतिक चक्षु का विषय नहीं है; उनकी अनुभूति केवल अंतःकरण (हृदय और मन) से ही संभव है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह यह नहीं बताता कि 'मन और हृदय' से देखने का अर्थ भौतिक परीक्षण की दृष्टि से क्या है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न नेत्र जाते हैं, न वाणी पहुँचती है और न मन ही पहुँच पाता है। हम नहीं जानते और न ही यह समझते हैं कि उस ब्रह्म का उपदेश कैसे दिया जाए।

केनोपनिषद् में ब्रह्म की सत्ता का बोध कराने के लिए इंद्रियों की असमर्थता बताई गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि ईश्वर (ब्रह्म) का अदृश्य होना ज्ञानेंद्रियों की जन्मजात सीमाओं के कारण है; वे इंद्रियों के विषय से सर्वथा परे हैं।

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एष सर्वेषु भूतेषु गूढोऽऽत्मा न प्रकाशते । दृश्यते त्वग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः

यह आत्मा सभी प्राणियों में छिपा हुआ है और (सामान्य रूप से) प्रकाशित नहीं होता है। किन्तु यह सूक्ष्मदर्शी पुरुषों द्वारा कुशाग्र (एकाग्र) और सूक्ष्म बुद्धि से ही देखा जाता है।

नचिकेता को यमराज द्वारा आत्मा के स्वरूप का उपदेश दिया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से बताता है कि ईश्वर का अदृश्य होना उनकी स्थिति की सूक्ष्मता और मानव इंद्रियों की अपर्याप्तता के कारण है, न कि उनके अभाव के कारण।

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नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः। मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्

मैं (अपनी) योगमाया से आवृत होने के कारण सबके लिए प्रत्यक्ष नहीं हूँ। इसीलिए यह अज्ञानी जन समुदाय मुझ अजन्मे और अविनाशी (ईश्वर) को नहीं जान पाता है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि क्यों वे सर्वव्यापी होते हुए भी सामान्य मनुष्यों को प्रत्यक्ष नहीं होते।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि ईश्वर का अदृश्य होना उनकी 'योगमाया' के कारण है, जो अज्ञानियों के लिए उन्हें प्रत्यक्ष होने से रोकती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल उन लोगों के लिए है जो माया से मोहित हैं, यह ईश्वर की स्वतः-सिद्ध अदृश्यता का पूर्ण वैज्ञानिक आधार नहीं है।

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सर्वप्रमाणप्रतिषेधात्च प्रतिषेधानुपपत्तिः

यदि सभी प्रमाणों का ही निषेध कर दिया जाए, तो वह निषेध भी सिद्ध नहीं हो सकता (क्योंकि निषेध करने वाला भी प्रमाण के अधीन है)।

न्यायसूत्र के प्रमाण-प्रकरण में यहाँ यह तर्क दिया गया है कि 'न दिखना' 'न होना' नहीं है।

इससे सिद्ध होता है: न्यायशास्त्र का यह सूत्र इस तर्क को स्थापित करता है कि कोई भी व्यक्ति सभी प्रमाणों का खंडन नहीं कर सकता, क्योंकि उसका अपना खंडन भी किसी-न-किसी प्रमाण पर आधारित होना चाहिए। यह उस दृष्टिकोण का खंडन करता है जो सत्ता को केवल प्रत्यक्ष प्रमाण (इंद्रिय-गोचरता) तक सीमित करता है, क्योंकि यह सीमा निर्धारण स्वयं प्रत्यक्ष-सिद्ध नहीं है।

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