ईश्वर को किसने बनाया?

न तस्य कश्चित्पतिरस्ति लोके न चेशिता नैव च तस्य लिङ्गम् । स कारणं करणाधिपाधिपो न चास्य कश्चिज्जनिता न चाधिपः

उस (परमेश्वर) का संसार में न कोई स्वामी है, न कोई नियन्ता है, और न ही उसका कोई चिह्न (लिङ्ग/शरीर) है। वह समस्त कारणों का कारण है और इन्द्रियों के स्वामियों (जीवों) का भी अधिपति है। उसका न तो कोई उत्पन्न करने वाला (जनक) है और न ही कोई स्वामी है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में परमात्मा की अद्वैत सत्ता और सर्वाधिपति होने का वर्णन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ईश्वर 'स्वयंभू' है, उसका कोई कारण या निर्माता नहीं है, अतः 'ईश्वर को किसने बनाया' का प्रश्न ही यहाँ निरर्थक सिद्ध होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह यह स्पष्ट नहीं करता कि 'अकारण' होना तार्किक विशेषाधिकार है या एक आवश्यक दार्शनिक सत्य।

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को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

सत्य-सत्य कौन जानता है? और कौन यहाँ उद्घोषणा करेगा कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई और यह विस्तार कैसे हुआ? देवता तो इस सृष्टि की रचना के बाद हुए हैं, अतः कौन जानता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से उत्पन्न हुई है?

नासदीय सूक्त में सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों और मानवीय सीमित ज्ञान पर चिंतन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य के प्रति विस्मय व्यक्त करता है। यह परोक्ष रूप से संकेत देता है कि आदि-सृजन का ज्ञान सीमित मानवीय बुद्धि से परे है, और यह ईश्वर के अनादि होने की दार्शनिक पृष्ठभूमि तैयार करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर को 'अकारण' सिद्ध करने के बजाय सृष्टि के ज्ञान की अज्ञेयता पर जोर देता है।

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यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम्

जिसके मत में वह (ब्रह्म) अचिन्त्य है, उसी ने उसे जाना है; जो उसे चिन्त्य (मन का विषय) समझता है, वह नहीं जानता। यह (ब्रह्म) उसे वस्तु-रूप में जानने वालों के लिए अज्ञात है, और जो उसे वस्तु-रूप में नहीं जानते, उनके लिए ज्ञात है।

ब्रह्म के ज्ञान की सीमा पर चर्चा करते समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर को मन-बुद्धि की विषय-वस्तु (object) मानने को 'श्रेणी दोष' (category error) मानता है। क्योंकि जिसे जाना जा सकता है वह 'दृश्य' है, और ब्रह्म 'दृष्टा' है। ब्रह्म को जानने का अर्थ है उसे वस्तु की भाँति न जानना।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह बुद्धिमान आत्मा न तो कभी जन्म लेती है और न कभी मरती है। यह कहीं से उत्पन्न नहीं हुई और न ही इससे कोई अन्य उत्पन्न हुआ है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है, शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मरती।

नचिकेता को यमराज द्वारा आत्मतत्व का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित्' का अर्थ है कि आत्मा का कोई कारण नहीं है। यह उसे भौतिक कार्य-कारण की श्रेणी से बाहर रखता है, जो इस प्रश्न को श्रेणी दोष के रूप में सिद्ध करने के लिए प्रमाण है।

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यो मामजमनादिं च वेत्ति लोकमहेश्वरम्। असम्मूढः स मर्त्येषु सर्वपापैः प्रमुच्यते

जो मुझे अजन्मा, अनादि और समस्त लोकों का महान ईश्वर जानता है, वह मनुष्यों में मोह से मुक्त होकर सब पापों से छूट जाता है।

विभूतियोग में श्रीकृष्ण अपनी अनादि सत्ता और ईश्वरत्व का परिचय दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्वयं कृष्ण के माध्यम से यह स्थापित करता है कि ईश्वर 'अज' (अजन्मा) और 'अनादि' (जिसका कोई आदि न हो) है, जिससे यह सिद्ध होता है कि ईश्वर का कोई निर्माता नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक धर्मशास्त्रीय कथन है, न कि तार्किक प्रमाण जो 'अकारण' होने के विशेषाधिकार को सिद्ध करे।

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मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय। मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव

हे धनञ्जय! मुझसे श्रेष्ठ दूसरा कोई भी नहीं है। यह सब संसार मुझमें उसी प्रकार गुँथा हुआ है, जैसे सूत्र में मणियों के समूह होते हैं।

भगवान कृष्ण अपनी परा और अपरा प्रकृति का वर्णन करने के उपरान्त, स्वयं को सम्पूर्ण जगत का परम कारण और आधार बताते हुए यह कहते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर (कृष्ण) को ही समस्त अस्तित्व का परम आधार घोषित करता है। यदि ईश्वर से श्रेष्ठ कुछ नहीं है, तो उसके किसी कारण होने का प्रश्न ही नहीं उठता, क्योंकि वह स्वयं 'सृष्टि का सूत्र' है, न कि कोई कार्य।

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जन्माद्यस्य यतः

वह (ब्रह्म) वह है जिससे इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और लय (प्रलय) होती है।

सृष्टि के मूल कारण का लक्षण बताने के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ब्रह्म का लक्षण बताते हुए कहता है कि ब्रह्म वह है जिससे इस (जगत) की उत्पत्ति, स्थिति और लय होती है। इस प्रकार यह सूत्र ब्रह्म को जगत का मूल कारण सिद्ध करता है।

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