निर्दोष और बच्चों का दुःख

समोऽहं सर्वभूतेषु न मे द्वेष्योऽस्ति न प्रियः। ये भजन्ति तु मां भक्त्या मयि ते तेषु चाप्यहम्

मैं सभी प्राणियों के प्रति समान हूँ; न मेरा कोई द्वेष्य (शत्रु) है और न ही कोई प्रिय है। परन्तु जो भक्त मेरा भजन करते हैं, वे मुझमें स्थित हैं और मैं उनमें हूँ।

कुरुक्षेत्र के युद्धभूमि में अर्जुन को ईश्वर के स्वभाव और न्याय के विषय में उपदेश देते समय कृष्ण ने यह कहा।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि ईश्वर निर्दोषों के प्रति कठोर नहीं है। ईश्वर की समानता का अर्थ है कि वे कर्मफल के विधान में किसी के प्रति न तो लगाव रखते हैं न ही द्वेष, अतः संसार की विषम परिस्थितियों का उत्तरदायित्व जीवों के कर्म हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर की तटस्थता की व्याख्या करता है, निर्दोषों के विशिष्ट दुखों के पीछे के कर्मिक विवरण की नहीं।

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शुभाशुभफलं कर्म मनोवाग्देहसंभवम् । कर्मजा गतयो नॄणां उत्तमाधममध्यमः

मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न शुभ और अशुभ कर्मों के फल अवश्य मिलते हैं। कर्मों के कारण ही मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गतियाँ होती हैं।

मनुस्मृति के अंतिम अध्याय में कर्म-विपाक और पुनर्जन्म के कारणों की व्याख्या की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि संसार में सुख-दुःख की विविध अवस्थाएँ (जैसे किसी का जीवन कष्टमय होना) उनके द्वारा किए गए पूर्व कर्मों का परिणाम है। यह 'निर्दोष दुःख' की अवधारणा को कर्म-सिद्धांत के दायरे में लाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह नैतिक दंड विधान पर केंद्रित है, बच्चों के जन्मजात दुखों की दार्शनिक व्यथा पर मौन है।

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वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति

पक्षपात और निर्दयता (ईश्वर में) नहीं है, क्योंकि (कर्म) सापेक्षता है; ऐसा ही (श्रुति) दर्शाती है।

यह ब्रह्मसूत्र के दूसरे अध्याय का प्रसंग है जहाँ ईश्वर की सृजन प्रक्रिया और दुःख-सुख के वितरण पर प्रश्न उठाया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि संसार में जीवों के दुःख-सुख का कारण ईश्वर का पक्षपात नहीं, बल्कि जीवों के स्वयं के कर्म हैं। निर्दोषों या बच्चों का दुःख उनके पिछले कर्मों का फल है, जिससे ईश्वर की निष्पक्षता सिद्ध होती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल ईश्वर की निष्पक्षता सिद्ध करता है, यह नहीं बताता कि कर्म-फल का आरंभिक स्रोत क्या है।

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अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्य् अध्वभेदाद् धर्माणाम्

अतीत और भविष्य के रूप में धर्मों (गुणों/अवस्थाओं) का अस्तित्व स्वरूप से विद्यमान रहता है, क्योंकि धर्मों का काल के अनुसार भेद होता है।

पतंजलि योगसूत्र में चित्त की वृत्तियों और कर्म-फल के सूक्ष्म सिद्धांतों पर चर्चा की जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र यह सिद्ध करता है कि वस्तु के धर्म (गुण) अतीत और भविष्य में भी अपने स्वरूप में विद्यमान रहते हैं। उनका भेद केवल काल-मार्ग (अध्वा) के कारण प्रतीत होता है। यह वस्तुओं की सत्ता को काल के विभिन्न चरणों में स्थापित करता है।

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दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात्

तीन प्रकार के दुःखों (आध्यात्मिक, आधिभौतिक, आधिदैविक) के आघात से, उस दुःख का नाश करने वाले उपाय को जानने की जिज्ञासा उत्पन्न होती है। यदि यह कहा जाए कि यह जिज्ञासा व्यर्थ है क्योंकि दुःख-नाश के दृष्ट (लौकिक) उपाय सुलभ हैं, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि वे उपाय दुःख का निश्चित (एकान्त) और स्थायी (आत्यन्तिक) रूप से अभाव नहीं कर सकते।

सांख्य शास्त्र के आरम्भ में सांसारिक दुःखों के कारणों और उनके निवारण की चर्चा है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका तीन प्रकार के दुःखों से मुक्ति की जिज्ञासा को शास्त्र का प्रयोजन बताती है। यह तर्क देती है कि लौकिक उपाय दुःख का निश्चित और स्थायी निवारण नहीं कर सकते, अतः एक विशेष ज्ञान की आवश्यकता है।

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