अच्छे व्यक्ति को दुःख क्यों?

मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः। आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत

हे कौन्तेय! इंद्रियों और विषयों का संयोग ही शीत, उष्ण, सुख और दुःख देने वाला है। वे आने-जाने वाले (अनित्य) हैं, अतः हे भारत! उन्हें सहन करो (उनसे विचलित मत हो)।

कुरुक्षेत्र के युद्धभूमि में अर्जुन के विषाद को दूर करने के लिए भगवान कृष्ण उन्हें स्थितप्रज्ञ होने का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि जीवन में आने वाले सुख और दुःख, जो इंद्रियों और विषयों के संयोग से उत्पन्न होते हैं, अस्थायी ('आगमापायिनः') और अनित्य हैं। अतः, उनसे विचलित हुए बिना उन्हें सहन करने ('तितिक्षस्व') का उपदेश दिया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल दुःख के प्रति दृष्टिकोण की बात करता है, दुःख के कर्म-वैज्ञानिक कारण की व्याख्या नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही आत्मा पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों को प्राप्त होती है।

अर्जुन को शोक-निवृत्ति के लिए श्री कृष्ण का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा की निरंतरता और शरीर परिवर्तन की प्रक्रिया का वर्णन करता है, जो स्पष्ट करता है कि व्यक्तिगत अस्तित्व एक जीवन तक सीमित नहीं है, अतः कर्मों का फल भी वर्तमान जीवन से परे विस्तृत है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

शुभाशुभफलं कर्म मनोवाग्देहसंभवम् । कर्मजा गतयो नॄणां उत्तमाधममध्यमः

मन, वाणी और शरीर से होने वाले कर्म शुभ और अशुभ फल देने वाले होते हैं; इन कर्मों के कारण ही मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गतियां (जन्म) होती हैं।

कर्म और उनके फलों के स्वभाव का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक कर्म और उसके फलों के सिद्धांत को स्थापित करता है, जिससे मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गतियों का निर्धारण होता है। 'अशुभ फल' का उल्लेख सीधे तौर पर कर्म को दुःख के कारण के रूप में प्रस्तुत करता है, और 'गतियों' का वर्णन जन्म-चक्र की ओर संकेत करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

यथा वायोस्तृणाग्राणि वशं यान्ति बलीयसः धातुरेवं वशं यान्ति सर्वभूतानि भारत

हे भरतवंशी! जैसे हवा के वेग से तिनके इधर-उधर उड़ने के लिए विवश हो जाते हैं, वैसे ही सभी प्राणी विधाता (भाग्य) के वश में हैं।

वन पर्व में द्रौपदी युधिष्ठिर से धर्म की धुरी और ईश्वर की व्यवस्था पर प्रश्न कर रही है, जब वे वनवास में कष्ट भोग रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक उस परिस्थिति को रेखांकित करता है जहाँ मनुष्य अपने कर्मों के अतिरिक्त प्रारब्ध या भाग्य के अधीन होकर कष्ट भोगता है, जिससे 'अच्छे' व्यक्ति का दुःख भी प्रारब्ध-जन्य प्रतीत होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल दार्शनिक समाधान के बजाय मानवीय संशय और पीड़ा को अधिक उजागर करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

अविधिश्च विधिश्चैव समुत्पन्नौ तथैकतः विद्याविद्येति विख्याते श्रुतिशास्त्रार्थचिन्तकैः

श्रुति और शास्त्र के अर्थ का चिंतन करने वाले विद्वानों द्वारा यह विख्यात है कि अविधि और विधि, तथा विद्या और अविद्या, ये दोनों एक साथ एक ही स्रोत से उत्पन्न हुए हैं।

भीष्म द्वारा युधिष्ठिर को काल और कर्म का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि विधि (पुरुषार्थ) और अविधि (भाग्य) दोनों एक साथ ही उत्पन्न हुए हैं। शास्त्र-चिन्तकों के अनुसार, ये दोनों, विद्या और अविद्या के समान, एक ही स्रोत से उत्पन्न हुए द्वंद्व के रूप में विख्यात हैं।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति

(ईश्वर में) विषमता और निर्घृणता (क्रूरता) नहीं है, क्योंकि (वह) सापेक्ष है (जीवों के कर्मों पर आधारित है); ऐसा ही (श्रुतियाँ) दर्शाती हैं।

ब्रह्मसूत्र के द्वितीय अध्याय के प्रथम पाद में ईश्वर की सृजन-शक्ति और न्यायपूर्ण व्यवस्था पर आक्षेपों का उत्तर दिया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि ईश्वर 'अच्छे' लोगों को दुःख देने में पक्षपाती नहीं है, बल्कि यह सब जीवों के पूर्व कर्मों के परिणामस्वरुप घटित होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के न्याय की तार्किक रक्षा करता है, लेकिन व्यक्तिगत दुःख की मानवीय पीड़ा को पूर्णतः संबोधित नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस् तु ततः क्षेत्रिकवत्

निमित्त कारण (जैसे धर्म-अधर्म) प्रकृतियों (मूल तत्त्वों) को उनके कार्यों में प्रवृत्त नहीं करते, अपितु वे तो केवल किसान की तरह अवरोधों को हटाते हैं (जिससे प्रकृति स्वयं प्रवाहित हो सके)।

चित्त के निर्माण और प्रकृति के परिणाम का सिद्धांत।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि प्रकृति (प्रकृति के भौतिक नियम) अपनी आंतरिक शक्ति से कार्य करती है; नैतिक कर्म केवल बाधाओं को हटाते हैं, वे प्रकृति के तटस्थ संचालन को नियंत्रित नहीं करते।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष