— प्रश्न का परीक्षण
Free will और destiny
Free will and destiny
नियति और पुरुषार्थ के मध्य का संबंध द्वैधता का नहीं, बल्कि परस्पर पूरकता का है। सनातन दृष्टि यह बोध कराती है कि हम अपने अतीत के कर्म-फल के दायरे में रहते हुए ही नए श्रेष्ठ कर्म करने हेतु स्वतंत्र हैं। जिस प्रकार एक धनुर्धर को लक्ष्य भेदने हेतु धनुष और प्रत्यंचा की सीमाओं का ध्यान रखना पड़ता है, उसी प्रकार मनुष्य को कर्म-सिद्धांत की मर्यादा में रहकर अपना पुरुषार्थ करना होता है। मोक्ष की अवधारणा इसी कर्म-चक्र से ऊपर उठने की परम संभावना का मार्ग प्रशस्त करती है, जहाँ जीव कर्म के बंधन से मुक्त हो जाता है। यही जीवन में उत्तरदायित्व और स्वीकार्यता के बीच का वास्तविक सामंजस्य है।
8 प्रमाण-स्थल · 3 कथन · 6 तर्क / आपत्तियाँ
मूल पाठ · संदर्भ · परीक्षण
— संक्षिप्त उत्तर
30-सेकंड उत्तर
सनातन दर्शन में कर्म, नियति और पुरुषार्थ के मध्य का संबंध अत्यंत सूक्ष्म और सारगर्भित है। 'नियति' को पूर्व-निर्धारित भाग्य नहीं, अपितु पूर्व-कर्मों का संचित फल माना गया है। हमारी वर्तमान चेतना उन्हीं पूर्व-संस्कारों के प्रभाव में कार्य करती है, किंतु मनुष्य के पास वर्तमान क्षण में नए सत्कर्म करने का पूर्ण पुरुषार्थ शेष रहता है। दर्शन के अनुसार, मनुष्य अपनी परिस्थितियों का दास नहीं है; कर्म का सिद्धांत एक ऐसे गतिशील विधान की व्याख्या करता है, जहाँ अतीत के प्रभाव को वर्तमान के पुरुषार्थ द्वारा परिमार्जित किया जा सकता है। यह संतुलन स्पष्ट करता है कि हमारा भविष्य केवल भाग्य पर निर्भर नहीं, अपितु हमारे वर्तमान निर्णयों और उनके परिणामों का ही विस्तार है। अतः, मनुष्य अपनी नियति का निर्माता स्वयं है।
— प्रमाण-सीढ़ी
शास्त्र क्रम से क्या कहते हैं
श्रुति · वेद एवं उपनिषद्
प्रमाण-स्थल: मुण्डकोपनिषद् 2.2.8
भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः ।
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परावरे
हृदय की ग्रंथि खुल जाती है, सब संशय कट जाते हैं और समस्त कर्म क्षीण (समाप्त) हो जाते हैं, जब उस परावर (परमात्मा) का साक्षात्कार होता है।
ब्रह्म-ज्ञान की प्राप्ति और उसके प्रभावों का वर्णन करते हुए मोक्ष की स्थिति बताई गई है।
इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद-वचन पुष्टि करता है कि आत्म-ज्ञान के उदय के साथ ही नियति और कर्म का प्रभाव पूर्णतः समाप्त हो जाता है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
स्मृति · गीता एवं धर्मशास्त्र
प्रमाण-स्थल: भगवद्गीता 2.47
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि
तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फलों में कभी नहीं। इसलिए तुम कर्म के फल के हेतु भी मत बनो और तुम्हारी कर्म न करने (अकर्म) में भी आसक्ति न हो।
श्रीकृष्ण अर्जुन को निष्काम कर्मयोग का उपदेश देते हुए यह बता रहे हैं कि मनुष्य का कर्तृत्व केवल प्रयास में है, परिणाम प्रारब्ध पर आधारित है।
इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'स्वतंत्र इच्छा' (Free Will) के दायरे को परिभाषित करता है। यह सिखाता है कि मनुष्य का नियंत्रण केवल अपने 'कर्म' पर है, 'भाग्य' (फल) पर नहीं। अतः, 'भाग्य' को स्वीकार करते हुए 'स्वतंत्र इच्छा' का उपयोग कर्तव्य पालन में करना ही उचित मार्ग है।
इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक कर्म के फलों के वितरण की प्रणाली (प्रारब्ध) के विस्तार का वर्णन नहीं करता है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
प्रमाण-स्थल: भगवद्गीता 3.33
सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि। प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति
ज्ञानी पुरुष भी अपनी प्रकृति (स्वभाव) के अनुसार ही चेष्टा करता है। सभी प्राणी प्रकृति का अनुसरण करते हैं, फिर निग्रह (दमन) क्या करेगा?
अर्जुन के प्रश्न 'मनुष्य न चाहते हुए भी पाप क्यों करता है?' के उत्तर में श्री कृष्ण कर्म और संस्कार के बंधन को समझा रहे हैं।
इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि व्यक्ति का स्वभाव (जो पूर्व-कर्मों के संस्कारों का संचय है) उसकी इच्छाशक्ति को नियंत्रित करता है, जिससे 'स्वतंत्र इच्छा' की सीमा निर्धारित होती है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
प्रमाण-स्थल: भगवद्गीता 18.59
यदहङ्कारमाश्रित्य न योत्स्य इति मन्यसे।मिथ्यैष व्यवसायस्ते प्रकृतिस्त्वां नियोक्ष्यति
जो अहंकार का आश्रय लेकर यह मानते हो कि 'मैं युद्ध नहीं करूँगा', तुम्हारा यह निश्चय मिथ्या है। क्योंकि तुम्हारी प्रकृति तुम्हें युद्ध में प्रवृत्त करेगी ही।
इससे सिद्ध होता है: श्रीकृष्ण स्पष्ट करते हैं कि पूर्व-संस्कारों (प्रकृति) द्वारा प्रेरित होकर व्यक्ति अपनी इच्छा के विरुद्ध भी कर्म करने के लिए बाध्य होता है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
प्रमाण-स्थल: मनुस्मृति 7.205
[२०५ं] । ।
सर्वं कर्मेदं आयत्तं विधाने दैवमानुषे । तयोर्दैवं अचिन्त्यं तु मानुषे विद्यते क्रिया
यह सब कर्म दैव (पूर्व-कृत) और मानुष (पुरुषार्थ) इन दो विधानों के अधीन है। उनमें दैव तो अचिन्त्य है, किंतु मनुष्य के हाथ में क्रिया (पुरुषार्थ) है।
राजा के कर्तव्यों और नीति-शास्त्र के प्रसंग में राजा को पुरुषार्थ का उपदेश दिया जा रहा है।
इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक नियति को केवल अपरिवर्तनीय भाग्य नहीं मानता, बल्कि इसे पुरुषार्थ (मानवीय क्रिया) के साथ संतुलित करता है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
प्रमाण-स्थल: भगवद्गीता 4.37
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन। ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा
जैसे प्रज्वलित अग्नि ईंधन को भस्म कर देती है, वैसे ही ज्ञानरूपी अग्नि समस्त कर्मों को भस्म कर देती है।
कर्मयोग के माध्यम से ज्ञान की प्राप्ति और कर्म-बंधन से मुक्ति के प्रसंग में।
इससे सिद्ध होता है: ज्ञान की अग्नि कर्म-बंधनों और उनसे निर्मित नियति की श्रृंखला को नष्ट कर देती है, जो मोक्ष की स्थिति है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
दर्शन
प्रमाण-स्थल: ब्रह्मसूत्र 2.1.34
वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति
ईश्वर में वैषम्य (पक्षपात) और नैर्घृण्य (निष्ठुरता) नहीं है, क्योंकि वे सापेक्ष (प्राणियों के कर्मों पर निर्भर) हैं, जैसा कि शास्त्र दिखाते हैं।
बादरायण यहाँ ईश्वर पर उठने वाले पक्षपात के प्रश्न का उत्तर दे रहे हैं, जहाँ 'कर्म' को ईश्वर के कार्य का आधार माना गया है।
इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'नियति' और 'ईश्वर की इच्छा' को 'जीव की इच्छा' (Free Will) के साथ जोड़ता है। यह सिद्ध करता है कि ईश्वर का शासन पक्षपाती नहीं है; मनुष्य का भाग्य उसके पूर्व कर्मों (जो उसने स्वतंत्र इच्छा से किए थे) के अधीन है।
इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्वयं स्वतंत्र इच्छा की प्रक्रिया पर विस्तार से चर्चा नहीं करता, केवल न्याय व्यवस्था पर केंद्रित है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
प्रमाण-स्थल: योगसूत्र 2.12
क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः
क्लेशों (अविद्या आदि) के मूल वाला कर्म-संस्कार (कर्माशय), दृष्ट (इस जन्म) और अदृष्ट (अगले जन्मों) में फल देने वाला होता है।
पतंजलि योगसूत्र में कर्म, क्लेश और उनके फलों (विपाक) के सम्बन्ध की व्याख्या की जा रही है।
इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि वर्तमान की 'नियति' अतीत की 'स्वतंत्र इच्छा' (कर्म) का परिणाम है। अतः, मनुष्य का वर्तमान 'भाग्य' उसके द्वारा अतीत में किए गए स्वतंत्र कर्मों का संचित फल है, जो भविष्य के निर्धारण में एक कारक बनता है।
इससे सिद्ध नहीं होता: यह मोक्ष की प्राप्ति के बाद कर्म-विपाक के अंत की प्रक्रिया का तकनीकी वर्णन करता है, किन्तु यहाँ 'स्वतंत्र इच्छा' के प्रयोग की सीमा स्पष्ट नहीं है।
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
— कथन और आधार
क्या समर्थित है, कहाँ मतभेद हैं
मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा उसके पूर्व-कर्मों के सीमित दायरे में ही कार्य करती है।
यह दावा तार्किक सुसंगति पर आधारित है कि कोई भी निर्णय पूरी तरह से अतीत से मुक्त नहीं हो सकता।
नियति को एक अपरिवर्तनीय भाग्य के बजाय संचित कर्मों के परिणाम के रूप में समझा जाना चाहिए।
यह व्याख्या कर्म के सिद्धांत को गतिहीन भाग्यवाद से बचाती है और व्यक्तिगत उत्तरदायित्व को बनाए रखती है।
मोक्ष की प्राप्ति कर्म के प्रभाव और उससे उत्पन्न होने वाली नियति के पूर्ण अंत को दर्शाती है।
चूँकि मोक्ष एक पारलौकिक अनुभव है, इसका प्रमाण अनुभवजन्य शोध की सीमाओं से बाहर है।
— आमने-सामने
आपत्तियाँ और उनका उत्तर
प्रश्न
क्या मनुष्य वास्तव में अपने निर्णयों का स्वामी है, या वह केवल पिछले कर्मों और परिस्थितियों का एक कठपुतली है?
पक्ष
मनुष्य के पास वर्तमान में सचेत चुनाव करने की शक्ति है। कर्म केवल एक प्रभाव डालते हैं, वे इच्छाशक्ति को पूर्णतः बाधित नहीं करते।
आपत्ति
यदि सब कुछ कर्म और प्रकृति के नियमों से संचालित है, तो 'स्वतंत्र इच्छा' केवल एक भ्रम है। हम वही चुनते हैं जो हमारे पिछले संस्कारों ने तय किया है।
प्रतिक्रिया
संस्कार केवल प्रवृत्ति प्रदान करते हैं, बाध्यता नहीं। मनुष्य का विवेक उसे उन प्रवृत्तियों के विरुद्ध जाकर नई दिशा चुनने में सक्षम बनाता है।
प्रति-प्रतिक्रिया
उस 'विवेक' का क्या, जो स्वयं उन पूर्व-संस्कारों से ही विकसित हुआ है? क्या विवेक का प्रयोग भी उसी संचित कर्म का हिस्सा नहीं है?
निष्कर्ष
यह तर्क अनिर्णायक है। यह स्पष्ट है कि हम सीमित स्वतंत्रता के साथ कार्य करते हैं, जहाँ वर्तमान प्रयास भविष्य को नया रूप देने की क्षमता रखता है।
यह प्रमाण क्या सिद्ध नहीं करता
यह दर्शन यह सिद्ध नहीं कर सकता कि नियति का कितना प्रतिशत हमारे नियंत्रण में है और कितना हमारे प्रारब्ध का परिणाम है। कर्म के सिद्धांत का भौतिक या आनुवंशिक डेटा के साथ पूर्ण मिलान करना असंभव है। इसके अतिरिक्त, यह तर्क यह सिद्ध करने में असमर्थ है कि क्या मानव चेतना पूरी तरह स्वतंत्र है या यह केवल एक अत्यंत जटिल भौतिक तंत्र की प्रतिक्रिया है। यहाँ वैज्ञानिक सत्यापन और दार्शनिक विश्वास के बीच एक ऐसी सीमा रेखा बनी रहती है जिसे अनुभवजन्य प्रमाणों से पार नहीं किया जा सकता।
शास्त्र से क्या सिद्ध होता है
शास्त्रों का अभिमत है कि मानवीय क्रियाएं आकस्मिक नहीं होतीं, अपितु वे संस्कारों और कर्म-बीजों की शृंखला से जुड़ी होती हैं। 'जैसे बीज, वैसा फल' का सिद्धांत कार्य-कारण के शाश्वत नियम को पुष्ट करता है। पुरुषार्थ की सामर्थ्य कभी भी निराधार नहीं होती, वह सदैव संस्कारों की अधिष्ठान भूमि पर कार्य करती है। अतः, यह स्पष्ट है कि वर्तमान निर्णय अतीत के संस्कारों की नींव पर आधारित होते हैं, जो निरंतर चलने वाली कर्म-प्रक्रिया का ही एक अभिन्न अंग हैं।
— ग्रंथ-सूची
स्रोत और संस्करण
Mundaka Upanishad · मुण्डकोपनिषद् 2.2.8
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Bhagavadgita (Mahabharata, Bhishmaparva) · भगवद्गीता 2.47
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Bhagavadgita (Mahabharata, Bhishmaparva) · भगवद्गीता 3.33
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Bhagavadgita (Mahabharata, Bhishmaparva) · भगवद्गीता 18.59
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Manusmriti · मनुस्मृति 7.205
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Bhagavadgita (Mahabharata, Bhishmaparva) · भगवद्गीता 4.37
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Brahmasutra · ब्रह्मसूत्र 2.1.34
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष
Yogasutra · योगसूत्र 2.12
पूर्ण संस्करण-जाँच शेष