अगर कर्म है तो कृपा क्यों?

अणोरणीयान्महतो महीयानात्मा गुहायां निहितोऽस्य जन्तोः । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमीशम्

अणु से भी सूक्ष्म और महान से भी महान यह आत्मा जीव के हृदय-गुहा में स्थित है। निष्काम पुरुष ईश्वर की कृपा (प्रसाद) से उस महिमा को देखकर शोक-रहित हो जाता है।

परमात्मा की स्वरूप-स्थिति और उसके दर्शन के प्रभाव का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'धातुः प्रसादात्' स्पष्ट करता है कि ईश्वर की कृपा से ही आत्मा का साक्षात्कार होता है, जो कर्म-फल के दुख से मुक्ति का उपाय है।

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समोऽहं सर्वभूतेषु न मे द्वेष्योऽस्ति न प्रियः। ये भजन्ति तु मां भक्त्या मयि ते तेषु चाप्यहम्

मैं सभी प्राणियों में समान हूँ, न कोई मुझे अप्रिय है और न प्रिय। किंतु जो भक्त प्रेमपूर्वक मेरा भजन करते हैं, वे मुझमें हैं और मैं उनमें हूँ।

भगवान कृष्ण अर्जुन को अपनी निष्पक्षता और भक्तों के प्रति विशेष संबंध के बारे में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि यद्यपि ईश्वर का स्वभाव सभी प्राणियों के प्रति सम और निष्पक्ष है, तथापि भक्ति एक विशेष पारस्परिक सम्बन्ध का निर्माण करती है। जो भक्त प्रेमपूर्वक उनका भजन करते हैं, वे भगवान में और भगवान उनमें निवास करते हैं, जो उनकी सामान्य समता से भिन्न एक विशेष स्थिति को दर्शाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक कर्म-सिद्धांत को पूरी तरह से नकारता नहीं है, बल्कि कृपा को भक्ति-सापेक्ष बताता है।

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सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः

सब धर्मों (कर्तव्य कर्मों) का परित्याग कर केवल मेरी शरण में आओ। मैं तुम्हें समस्त पापों से मुक्त कर दूँगा, शोक मत करो।

गीता के उपदेश का समापन अर्जुन को पूर्ण आत्मसमर्पण के लिए प्रेरित करते हुए हो रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह 'शरणागति' के माध्यम से कर्म-बन्धन से मुक्ति का विधान है, जो यह सिद्ध करता है कि ईश्वर की कृपा कर्म के विधि-विधानों से ऊपर उठकर कार्य कर सकती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल 'शरणागति' की स्थिति के लिए है, सामान्य कर्म-फल व्यवस्था के लिए नहीं।

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मच्चित्तः सर्वदुर्गाणि मत्प्रसादात्तरिष्यसि।अथ चेत्त्वमहङ्कारान्न श्रोष्यसि विनङ्क्ष्यसि

मुझमें चित्त लगाने वाला तू मेरी कृपा से समस्त बाधाओं को पार कर लेगा, परंतु यदि अहंकार के कारण नहीं सुनेगा तो विनाश को प्राप्त होगा।

उपसंहार में भगवान अर्जुन को पूर्ण शरणागति और उसके प्रभाव के विषय में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सीधे पुष्टि करता है कि ईश्वर की कृपा साधक की बाधाओं को पार करने की शक्ति प्रदान करती है।

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वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति

ईश्वर में विषमता (पक्षपात) और निर्घृणता (क्रूरता) का दोष नहीं है, क्योंकि वे सापेक्ष (जीवों के कर्मों पर निर्भर) हैं; श्रुति भी ऐसा ही बताती है।

ब्रह्मसूत्र में ईश्वर के कर्म-फलदाता होने के औचित्य पर आक्षेप का खंडन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि ईश्वर में विषमता (पक्षपात) और निर्घृणता (क्रूरता) का दोष नहीं है, क्योंकि वे जीवों को उनके कर्मों के अनुसार ही फल देते हैं। ईश्वर का कर्मफल-प्रदान 'सापेक्ष' (कर्मों पर निर्भर) होने के कारण यह एक न्यायपूर्ण व्यवस्था है, न कि उनका मनमाना व्यवहार।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र ईश्वर के स्वतंत्र अनुग्रह के बजाय 'कर्मानुसार फल-दाता' होने पर अधिक बल देता है।

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श्रुतत्वाच् च

और श्रुति में कहे जाने के कारण भी (ईश्वर ही फलदाता है)।

ब्रह्मसूत्र में कर्म-फल व्यवस्था के अधिष्ठाता पर चर्चा करते हुए यह सूत्र आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र, पूर्ववर्ती सूत्रों के संदर्भ में, यह सिद्ध करता है कि कर्मों का फल ईश्वर से ही प्राप्त होता है, क्योंकि श्रुति में ऐसा ही कहा गया है। इससे यह स्थापित होता है कि कर्मफल-व्यवस्था स्वतः-सक्रिय नहीं है, अपितु ईश्वराधीन है।

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