ऋषिकाएँ

अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणोभा बिभर्म्यहमिन्द्राग्नी अहमश्विनोभा

मैं रुद्रों, वसुओं, आदित्यों और विश्वेदेवों के साथ विचरण करती हूँ। मैं ही मित्रावरुण, इन्द्र-अग्नि और दोनों अश्विनों को धारण करती हूँ।

यह 'देवीसूक्त' है, जहाँ ऋषिका वागाम्भ्रणी ने अपनी आत्म-स्थिति और ब्रह्म के साथ एकात्मता की घोषणा की है।

इससे सिद्ध होता है: यह 'वागाम्भृणी' सूक्त का आरम्भ है। इसमें ऋषिका वागाम्भृणी का ब्रह्म-आत्म-साक्षात्कार वर्णित है, जो ऋषिकाओं के वैदिक वाङ्मय में सर्वोच्च आध्यात्मिक स्थिति और दार्शनिक प्रगल्भता को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल एक ऋषिका की आध्यात्मिक स्थिति दर्शाता है, पूरे वैदिक युग के सामाजिक ढाँचे की स्थिति का विस्तृत वर्णन नहीं करता।

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यो वां परिज्मा सुवृदश्विना रथो दोषामुषासो हव्यो हविष्मता । शश्वत्तमासस्तमु वामिदं वयं पितुर्न नाम सुहवं हवामहे

हे अश्विनो! आपका जो रथ सर्वत्र गमनशील और सुखपूर्वक चलने वाला है, उसे हम, हवि देने वाले, संध्या और उषा काल में निरन्तर बुलाते हैं। पिता के नाम के समान, हम उस सुखपूर्वक पुकारे जाने योग्य (रथ) को बुलाते हैं।

यह मन्त्र ऋषिका घोषा द्वारा रचित सूक्त का अंश है, जहाँ वे अपनी प्रार्थना के माध्यम से अश्विनीकुमारों का आह्वान कर रही हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह घोषा काक्षीवती द्वारा रचित मन्त्र है। यह स्पष्ट करता है कि ऋषिकाएँ न केवल मन्त्रद्रष्टा थीं, बल्कि उन्होंने देवताओं की स्तुति कर वैदिक साहित्य में सक्रिय योगदान दिया।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र केवल एक विशिष्ट ऋषिका के व्यक्तिगत अनुभव और भक्ति को दर्शाता है, व्यापक सामाजिक शिक्षा प्रणालियों पर मौन है।

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उभे यदिन्द्र रोदसी आपप्राथोषा इव । महान्तं त्वा महीनां सम्राजं चर्षणीनां देवी जनित्र्यजीजनद्भद्रा जनित्र्यजीजनत्

हे इन्द्र, यदि तुम दोनों लोकों (पृथ्वी और द्युलोक) को उषा के समान भर लेते हो, तो महान्, चर्षणी (मानवों) के सम्राट् तुम्हें वह देवी जनित्री (माता) ने उत्पन्न किया है, वह भद्रा जनित्री ने उत्पन्न किया है।

अनुक्रमणी और वैदिक परंपरा में महिलाओं को ऋषियों के समान दर्जा दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र इन्द्र की महिमा का वर्णन करता है, जिसमें उन्हें दोनों लोकों (पृथ्वी और द्युलोक) में उषा के समान व्याप्त और मनुष्यों (चर्षणीनाम्) का सम्राट् कहा गया है। इसमें यह भी उल्लेख है कि उन्हें एक 'देवी जनित्री' (दिव्य माता) ने जन्म दिया है।

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स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमाँ हैमवतीं ताँहोवाच किमेतद्यक्षमिति

वह (इन्द्र) उसी आकाश में एक अति शोभमान स्त्री, उमा हैमवती, के पास पहुँचे। उन्होंने उनसे पूछा - 'यह यक्ष कौन था?'

जब यक्ष का स्वरूप देवताओं की समझ में नहीं आया, तब उमा हैमवती ने उन्हें ब्रह्मज्ञान दिया।

इससे सिद्ध होता है: इस श्लोक में देवराज इन्द्र स्वयं ज्ञान-प्राप्ति हेतु एक स्त्री-स्वरूप 'उमा हैमवती' के पास जाते हैं। उनका एक देवी से ज्ञान की याचना करना ही उपनिषद् काल में ज्ञान के क्षेत्र में स्त्री-तत्व के उच्च स्थान को सिद्ध करता है।

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मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य येऽपि स्युः पापयोनयः। स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यान्ति परां गतिम्

हे पार्थ! जो भी मेरे आश्रय को ग्रहण करते हैं, वे चाहे पाप योनि वाले हों, स्त्रियाँ हों, वैश्य हों या शूद्र हों - वे सभी परम गति को प्राप्त करते हैं।

भगवान श्रीकृष्ण यहाँ भक्ति के मार्ग में समानता का सिद्धान्त स्थापित कर रहे हैं, जहाँ अधिकार जन्म या लिंग पर नहीं, श्रद्धा पर निर्भर है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से सिद्ध करता है कि स्त्रियाँ, भगवान का आश्रय लेकर, परम गति (मोक्ष) प्राप्त करने की पात्र हैं। यह वचन आध्यात्मिक लक्ष्य की प्राप्ति में लिंग के आधार पर कोई भेद नहीं करता।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक आध्यात्मिक समानता की बात करता है, किन्तु तत्कालीन सामाजिक-शैक्षिक संस्थागत सीमाओं का विश्लेषण नहीं करता।

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वैवाहिको विधिः स्त्रीणां संस्कारो वैदिकः स्मृतः । पतिसेवा गुरौ वासो गृहार्थोऽग्निपरिक्रिया

स्त्रियों के लिए विवाह ही वैदिक संस्कार (उपनयन) माना गया है, पति की सेवा ही गुरु के घर में वास है, और गृहस्थी के कार्य ही अग्नि की परिचर्या है।

मनुस्मृति में संस्कार और सामाजिक आचरण के नियमों का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि स्मृति काल तक आते-आते शिक्षा व्यवस्था में परिवर्तन हुआ और स्त्रियों के लिए उपनयन के स्थान पर विवाह को प्रधान संस्कार घोषित कर दिया गया, जो उनके लिए स्वतंत्र वैदिक शिक्षा के द्वार सीमित करने का आधार बना।

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नास्ति स्त्रीणां क्रिया मन्त्रैरिति धर्मे व्यवस्थितिः । निरिन्द्रिया ह्यमन्त्राश्च स्त्रीभ्योऽनृतं इति स्थितिः

स्त्रियों के लिए मन्त्रों के साथ (वैदिक) क्रियाओं का विधान नहीं है, धर्म में ऐसी ही व्यवस्था है। निश्चय ही स्त्रियाँ (वैदिक कर्मानुष्ठान के लिए) शक्तिहीन (निरिन्द्रिय) और मन्त्रों के अधिकार से हीन (अमन्त्र) हैं, (अतः उनके द्वारा किया गया ऐसा कर्म) निष्फल (अनृत) होता है; यही स्थिति है।

स्त्री-पुरुष धर्म के विवेचन में यह निषेध आया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक मनुस्मृति के अनुसार यह व्यवस्था देता है कि स्त्रियों को मन्त्रों के साथ वैदिक कर्म करने का अधिकार नहीं है, क्योंकि उन्हें इस कार्य के लिए अपेक्षित शक्ति और अधिकार से रहित माना गया है।

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