सती प्रथा

इमा नारीरविधवाः सुपत्नीराञ्जनेन सर्पिषा सं विशन्तु । अनश्रवोऽनमीवाः सुरत्ना आ रोहन्तु जनयो योनिमग्रे

ये स्त्रियाँ, जो विधवा नहीं हैं (अविधवाः), उत्तम पति वाली हैं, वे अंजन और घृत के साथ (घर में) प्रवेश करें। ये पत्नियाँ, अश्रु-रहित, रोग-रहित और उत्तम रत्नों से युक्त होकर, पहले गृह (योनिम्) में आरोहण करें।

यह ऋग्वेद के अंतिम मण्डल में अंत्येष्टि संस्कार (अन्त्येष्टि-सूक्त) के दौरान का मन्त्र है।

इससे सिद्ध होता है: यह ऋचा अंत्येष्टि संस्कार में उपस्थित उन स्त्रियों को, जो विधवा नहीं हैं (अविधवाः), सुसज्जित होकर अपने घरों में प्रवेश करने का निर्देश देती है। यह मन्त्र जीवन की निरंतरता का संदेश देता है, जो सती प्रथा की भावना के विरुद्ध है, जहाँ पति की मृत्यु के साथ स्त्री के जीवन का भी अंत मान लिया जाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र बाद के कालखंडों में विकसित प्रथाओं की सामाजिक जटिलता को पूरी तरह संबोधित नहीं करता।

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उदीर्ष्व नार्यभि जीवलोकं गतासुमेतमुप शेष एहि । हस्तग्राभस्य दिधिषोस्तवेदं पत्युर्जनित्वमभि सं बभूथ

हे नारी! उठो, जीवलोक की ओर आओ। तुम इस गतप्राण (पति) के पास लेटी हो। जिसने तुम्हारा हाथ पकड़ा था, उस पति के प्रति तुम्हारा पत्नीधर्म अब पूर्ण हो चुका है।

यह अन्त्येष्टि (अंतिम संस्कार) के अनुष्ठान का मन्त्र है, जहाँ पत्नी को पति के साथ चिता पर न बैठने का निर्देश दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट रूप से विधवा को मृत पति के साथ न जलकर जीवित रहने का निर्देश देता है, जो सती प्रथा के विरुद्ध प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल वैदिक काल की एक विशिष्ट विधि को दर्शाता है, बाद के कालखंडों में हुए सामाजिक परिवर्तनों की व्याख्या नहीं करता।

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[१५३ं] । । पाणिग्राहस्य साध्वी स्त्री जीवतो वा मृतस्य वा । पतिलोकं अभीप्सन्ती नाचरेत्किं चिदप्रियम्

साध्वी स्त्री, पति के जीवित रहने पर या उनके मरने पर भी, पतिलोक (स्वर्ग या उत्तम गति) की इच्छा रखती हुई, उनके प्रति कभी कोई अप्रिय कार्य न करे।

यह अध्याय पाँच में विधवा के धर्म और कर्तव्यों (स्त्री-धर्म) के वर्णन के अंतर्गत आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पति के प्रति पत्नी के आजीवन निष्ठा और कर्तव्य का वर्णन करता है। यह सती (आत्मदाह) का अनिवार्य आदेश नहीं देता, अपितु वैधव्य में भी पतिव्रत धर्म के पालन का निर्देश देता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल आदर्श आचरण के नियम बताता है, उस समय समाज में व्याप्त अन्य प्रथाओं के होने या न होने का साक्ष्य नहीं है।

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[१५५ं] । । आसीता मरणात्क्सान्ता नियता ब्रह्मचारिणी । यो धर्म एकपत्नीनां काङ्क्षन्ती तं अनुत्तमम्

मृत्यु पर्यन्त (विधवा) धैर्यपूर्वक, नियत और ब्रह्मचारिणी रहकर उस एकपत्नी-धर्म (पातिव्रत्य) का पालन करे जो सर्वोत्तम है।

स्त्रियों के धर्म और आचरण के प्रकरण में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि विधवा के लिए आदर्श 'सती होना' नहीं, बल्कि 'विधवा रहकर पातिव्रत्य का पालन करना' है, जो सती प्रथा के अपरिहार्य होने के दावे को नकारता है।

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माद्र्युवाच अहमेवानुयास्यामि भर्तारमपलायिनम् न हि तृप्तास्मि कामानां तज्ज्येष्ठा अनुमन्यताम्

माद्री ने कहा- 'मैं ही अपने उस भाग न जाने वाले (वीर) पति के पीछे जाऊँगी। मैं अभी अपनी कामनाओं से तृप्त नहीं हूँ, अतः बड़ी (कुन्ती) मुझे अनुमति प्रदान करें।'

यह आदि पर्व के अंतर्गत पाण्डु की मृत्यु और उनके अंतिम संस्कार का प्रसंग है, जहाँ उनकी दोनों पत्नियाँ उनके साथ सती होना चाहती हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पाण्डु की मृत्यु पर माद्री द्वारा स्वेच्छा से पति का अनुगमन करने (सती होने) की इच्छा को दर्शाता है। वह कुन्ती से इसके लिए अनुमति माँगती है, यह कहते हुए कि उसकी कामनाएँ अतृप्त हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक पात्र की व्यक्तिगत इच्छा थी, इसे उस समय का अनिवार्य सामाजिक नियम सिद्ध नहीं किया जा सकता।

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सा विस्फुरंती परिरभ्यमाणा भर्तुः समीपात् अपनीयमाना ।ददर्श रामम् शर चाप पाणिम् स्व तेजसा सूर्यम् इव ज्वलंतम्

वह तारा, जो छटपटा रही थी और (सुग्रीव द्वारा) पकड़कर हटाई जा रही थी, उसने राम को देखा जो हाथ में धनुष-बाण लिए अपने तेज से सूर्य के समान चमक रहे थे।

किष्किन्धा काण्ड में बाली के वध के उपरांत तारा का विलाप और सुग्रीव द्वारा उसे सांत्वना देने का प्रसंग है।

इससे सिद्ध होता है: यह प्रसंग बाली की मृत्यु के बाद तारा के विलाप का है। यद्यपि वह सती नहीं हुई, यह श्लोक उस समय के वातावरण और शोक की तीव्रता को दर्शाता है, सती प्रथा का सीधा समर्थन नहीं करता।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी विशिष्ट प्रथा की निंदा या प्रशंसा नहीं करता, केवल उस समय की परिस्थितियों पर आधारित निर्णय को दर्शाता है।

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न चाप्यहं वर्तयन्ती निर्विशेषं सुतेषु ते वृत्तिमार्ये चरिष्यामि स्पृशेदेनस्तथा हि माम्

(माद्री ने कुन्ती से कहा) हे आर्ये! मैं आपके पुत्रों के प्रति समान (निर्विशेष) वृत्ति का आचरण नहीं कर पाऊँगी, और यदि मैं (भेदभाव करूँ) तो मुझे पाप स्पर्श करेगा।

आदिपर्व में पाण्डु की मृत्यु के पश्चात माद्री का निर्णय।

इससे सिद्ध होता है: इस श्लोक में माद्री कुन्ती के समक्ष यह तर्क प्रस्तुत करती हैं कि वे जीवित रहकर सभी पुत्रों का समान रूप से पालन-पोषण करने में स्वयं को असमर्थ पाती हैं। यह कथन उनके सती होने के निर्णय का एक कारण है।

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दारकेष्वप्रमत्ता च भवेथाश्च हिता मम अतोऽन्यन्न प्रपश्यामि संदेष्टव्यं हि किंचन

(माद्री ने कुन्ती से कहा) तुम मेरे पुत्रों के प्रति सावधान रहना और मेरी भलाई की कामना करना; इसके अतिरिक्त मुझे और कुछ नहीं कहना है।

पाण्डु की मृत्यु के पश्चात का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: यह माद्री और कुन्ती के उस संवाद को दर्शाता है जहाँ एक स्त्री सती होने जा रही है (माद्री) और दूसरी जीवित रहकर कर्तव्यों का पालन करेगी (कुन्ती), जो दोनों स्थितियों के सह-अस्तित्व और जटिलता को सिद्ध करता है।

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