मूर्ति पूजा क्या है?

नैनमूर्ध्वं न तिर्यञ्चं न मध्ये न परिजग्रभत् । न तस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद्यशः

न कोई उसे ऊपर से, न तिरछे, न बीच से पकड़ सकता है। उसका कोई प्रतिमान (उपमा या प्रतिमा) नहीं है, जिसका नाम 'महान यश' है।

यह उपनिषद परमात्मा की अचिन्त्य और सर्वव्यापी प्रकृति का वर्णन कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र ईश्वर की निराकार और अचिन्त्य स्थिति को स्पष्ट करता है, जहाँ 'प्रतिमा' शब्द 'उपमा' या 'तुलनात्मक स्वरूप' के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह निषेध ईश्वर की सर्वव्यापकता बताने के लिए है, न कि उपासक की साधना पद्धति को पूरी तरह नकारने के लिए।

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यद्वाचाऽनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते

जिसे वाणी अभिव्यक्त नहीं कर सकती, परंतु जिसके द्वारा वाणी अभिव्यक्त होती है, उसे ही तू ब्रह्म जान। जो लोग 'इदम्' (इस दृश्यमान) की उपासना करते हैं, वह ब्रह्म नहीं है।

शिष्य द्वारा ब्रह्म के स्वरूप के बारे में पूछने पर गुरु का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि सीमित दृश्यमान रूपों की उपासना पूर्ण ब्रह्म नहीं है, जो ईश्वर को किसी एक निश्चित आकार में सीमित करने के विरुद्ध तर्क का समर्थन करता है।

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क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम्। अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते

जिनका चित्त अव्यक्त (निराकार) में आसक्त है, उनके लिए क्लेश (कष्ट) अधिक है; क्योंकि देहाभिमानी मनुष्यों द्वारा अव्यक्त गति (निराकार की प्राप्ति) दुःखपूर्वक प्राप्त की जाती है।

यह श्लोक भक्ति योग के बारहवें अध्याय में आता है जहाँ अर्जुन कृष्ण से पूछते हैं कि साकार और निराकार में से कौन श्रेष्ठ है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक साकार (सगुण) और निराकार (निर्गुण) उपासना की तुलना करता है और निराकार उपासना की कठिनता बताते हुए परोक्ष रूप से सगुण भक्ति की सुगमता को स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मूर्ति के भौतिक स्वरूप के बारे में नहीं, बल्कि मन की एकाग्रता के माध्यम के बारे में है।

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पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति। तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः

जो कोई भक्त मेरे लिए प्रेमपूर्वक पत्र, पुष्प, फल, जल अर्पित करता है, उस शुद्ध बुद्धि वाले भक्त द्वारा प्रेम से अर्पित किए गए उस उपहार को मैं स्वीकार करता हूँ।

श्रीकृष्ण यहाँ भक्ति के स्वरूप और ईश्वर की सुलभता के बारे में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि ईश्वर को जब कोई पत्र, पुष्प, फल या जल जैसी साधारण वस्तुएँ भी भक्तिपूर्वक अर्पित करता है, तो वे उस शुद्ध-हृदय भक्त के प्रेमपूर्ण उपहार को स्वीकार करते हैं। यहाँ महत्व वस्तु का नहीं, अपितु भक्ति-भाव का है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक किसी विशेष मूर्ति-निर्माण विधि का वर्णन नहीं करता, बल्कि भक्त के भाव-समर्पण पर केंद्रित है।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

जो मुझे जैसे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ। हे पार्थ, मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

भगवान श्री कृष्ण अर्जुन को ज्ञानयोग और निष्काम कर्मयोग का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि ईश्वर की उपासना के मार्ग और भाव भिन्न हो सकते हैं, जिसे व्यापक अर्थों में मूर्ति पूजा की विविध पद्धतियों पर भी लागू किया जा सकता है, क्योंकि साधक अपनी श्रद्धा के अनुसार ईश्वर को भजता है।

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यो यो यां यां तनुं भक्तः श्रद्धयार्चितुमिच्छति। तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहम्

जो कोई भी भक्त जिस-जिस देवता के स्वरूप को श्रद्धा से पूजना चाहता है, उस-उस भक्त की श्रद्धा को मैं उसी (देवता के प्रति) स्थिर कर देता हूँ।

भगवान श्री कृष्ण भक्त के मन की स्थिति और ईश्वर के प्रति उसकी निष्ठा का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ईश्वर भिन्न-भिन्न रूपों (तनुं) की पूजा को स्वीकार करते हैं और भक्त की श्रद्धा के अनुरूप फल देते हैं, जो मूर्ति पूजा में विभिन्न रूपों की स्वीकार्यता का दार्शनिक आधार है।

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दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते

श्रुतियाँ (उपनिषद) दिखाती हैं (कि ब्रह्म के उपास्य रूप होते हैं) और स्मृति ग्रन्थ भी इसका समर्थन करते हैं।

बदरायण व्यास यहाँ ब्रह्म की निर्गुण स्थिति और उपासना के लिए सगुण रूप की आवश्यकता पर चर्चा कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ब्रह्म के निर्गुण स्वरूप के साथ-साथ उपासकों के कल्याणार्थ उसके सगुण-साकार स्वरूप को ध्यान हेतु स्वीकार करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र 'मूर्ति' शब्द का प्रयोग नहीं करता, बल्कि मानसिक 'प्रतीक' की दार्शनिक मान्यता को स्पष्ट करता है।

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