क्या morality बिना God संभव है?

असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम्।अपरस्परसम्भूतं किमन्यत्कामहैतुकम्

वे कहते हैं कि यह जगत असत्य, आधारहीन और ईश्वर-रहित है। यह जगत परस्पर काम (कामना) के संयोग से उत्पन्न हुआ है, इसके अतिरिक्त और क्या कारण हो सकता है?

यह श्लोक दैवी और आसुरी संपदा के अंतर को स्पष्ट करते हुए आसुरी स्वभाव के लोगों के विश्वदृष्टिकोण को चित्रित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक उस आस्तिक-नास्तिक बहस का सीधा प्रमाण है जहाँ ईश्वर-विहीन जगत को केवल 'काम' (नैतिकता के स्थान पर वासना) द्वारा संचालित माना गया है, जो विषय के लिए प्रासंगिक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल एक दृष्टिकोण की आलोचना है, इससे यह सिद्ध नहीं होता कि ईश्वर के बिना नैतिकता का पालन करना वास्तव में असंभव है।

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धृतिः क्षमा दमोऽस्तेयं शौचं इन्द्रियनिग्रहः । धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो दशकं धर्मलक्षणम्

धैर्य, क्षमा, मन का निग्रह, चोरी न करना, पवित्रता, इंद्रियों का संयम, बुद्धि, विद्या, सत्य और क्रोध न करना - ये धर्म के दस लक्षण हैं।

मनुस्मृति में यह श्लोक एक ऐसे नैतिक ढांचे को परिभाषित करता है जिसे कोई भी व्यक्ति, आस्तिक या नास्तिक, समाज के लिए अनिवार्य मान सकता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक धर्म के दस लक्षणों को मानवीय गुणों और नैतिक आचरण के रूप में परिभाषित करता है। इस सूची में ईश्वर का उल्लेख नहीं है, जो यह दर्शाता है कि धर्म की यह अवधारणा मानवीय सदाचार पर केंद्रित है।

इससे सिद्ध नहीं होता: हालांकि यह मानवीय गुणों पर आधारित है, मनुस्मृति के अन्य भाग इन्हीं मूल्यों को ईश्वर-प्रदत्त मानते हैं।

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तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि

इसलिए तेरे लिए कार्य और अकार्य की व्यवस्था में शास्त्र ही प्रमाण है। शास्त्रविधानोक्त कर्म को जानकर तुझे यहाँ कर्म करना चाहिए।

गीता में आसुरी और दैवी प्रवृत्तियों के अंतर को स्पष्ट करते हुए शास्त्रोक्त विधि का विधान किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि नैतिकता (कार्याकार्य) का निर्णायक शास्त्र (ईश्वर की वाणी) है, जो बदलते मानवीय तर्कों से ऊपर है।

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शास्त्रयोनित्वात्

(ब्रह्म) शास्त्रयोनि होने के कारण (सर्वज्ञ है)।

ब्रह्मसूत्र के प्रथम अध्याय में ब्रह्म के स्वरूप का निरूपण करते हुए उसे समस्त ज्ञान और व्यवस्था का स्रोत बताया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र प्रतिपादित करता है कि ब्रह्म ही समस्त शास्त्रों का उद्गम-स्रोत है। चूँकि शास्त्र ही धर्म-अधर्म के प्रमाण हैं, अतः यह सूत्र ब्रह्म को ही धर्म का भी परम कारण सिद्ध करता है।

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दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात्

तीन प्रकार के दुःखों (आध्यात्मिक, आधिभौतिक, आधिदैविक) के घात से (उनकी निवृत्ति के लिए) जिज्ञासा होती है। यदि कहा जाए कि (लौकिक) उपायों से वह निवृत्ति संभव है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे उपाय न तो निश्चित हैं और न ही अंतिम/पूर्ण हैं।

यह सांख्यकारिका का प्रथम श्लोक है, जो इस दर्शन के अध्ययन का प्रयोजन स्थापित करता है: दुःखों की आत्यन्तिक निवृत्ति के लिए उपाय की खोज।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका सांख्य दर्शन का प्रयोजन बताती है। इसके अनुसार, तीन प्रकार के दुःखों से पीड़ित होने के कारण, उन दुःखों को निश्चित और स्थायी रूप से समाप्त करने वाले उपाय को जानने की जिज्ञासा उत्पन्न होती है। यह तर्क दिया गया है कि लौकिक उपाय अपर्याप्त हैं, इसलिए एक विशेष ज्ञान (शास्त्र) की आवश्यकता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह दर्शन निरीश्वरवादी (ईश्वर को सृष्टि का कर्ता न मानने वाला) है, किंतु यह स्पष्ट नहीं करता कि सामाजिक नैतिकता का क्या आधार है।

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