ईश्वर का कोई evidence नहीं

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

वास्तव में कौन जानता है, कौन यहाँ बता सकता है, कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई? देवता भी इस (सृष्टि) के प्रकटीकरण के बाद आए हैं, तो फिर कौन जान सकता है कि यह कहाँ से उत्पन्न हुई है?

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' का मन्त्र है, जो ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति के गूढ़ रहस्य पर विचार करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सृष्टि की उत्पत्ति के विषय में ज्ञान की सीमाओं को स्पष्ट करता है। इसमें कहा गया है कि देवता भी सृष्टि-रचना के बाद उत्पन्न हुए, अतः वे भी इसके मूल कारण को निश्चित रूप से नहीं जान सकते। यह सृष्टि के परम स्रोत को जानने की मानवीय एवं देव-सम्बन्धी क्षमता पर प्रश्नचिह्न लगाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह 'ईश्वर नहीं है' यह सिद्ध नहीं करता, बल्कि यह केवल 'ईश्वर को जानना असंभव है' का संकेत देता है।

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अविद्यायामन्तरे वर्तमानाः स्वयं धीराः पण्डितंमन्यमानाः । दन्द्रम्यमाणाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः

अविद्या के मध्य रहते हुए, स्वयं को बुद्धिमान और विद्वान मानते हुए, वे मूढ़ लोग चारों ओर चक्कर काटते हैं, जैसे अन्धों द्वारा निर्देशित अन्धे भटकते हैं।

नचिकेता को यमराज द्वारा अध्यात्म के गूढ़ रहस्यों के संदर्भ में बताया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक उन लोगों की स्थिति का वर्णन करता है जो अविद्या (आध्यात्मिक अज्ञान) में रहते हुए भी स्वयं को ज्ञानी और पण्डित मानते हैं। ऐसे मूढ़ व्यक्ति स्वयं भटकते हैं और दूसरों को भी भटकाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे एक अन्धा दूसरे अन्धों का मार्गदर्शन नहीं कर सकता। यह वचन आध्यात्मिक विषयों में सच्चे ज्ञान और प्रामाणिक मार्गदर्शन के महत्त्व को रेखांकित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक आध्यात्मिक उपदेश है, जिसका उपयोग केवल नास्तिकता या आस्तिकता के प्रमाण के रूप में करना संकुचित दृष्टिकोण हो सकता है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न नेत्र पहुँच सकते हैं, न वाणी पहुँच सकती है और न मन ही (पहुँच सकता है)। हम नहीं जानते, न ही हम जानते हैं कि इसे (परब्रह्म को) कैसे समझाया जाए।

केनोपनिषद् में ब्रह्म के स्वरूप और इंद्रिय-गम्यता पर चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि परम सत्य इंद्रिय-जन्य ज्ञान और तर्क की परिधि के बाहर है, जो ब्रह्म के विषय में मानवीय सीमाओं को सिद्ध करता है।

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न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् । हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति

उसका रूप दृष्टि का विषय नहीं है, कोई भी उसे आँखों से नहीं देख सकता। हृदय और मन के द्वारा, जो उसे जान लेते हैं, वे अमर हो जाते हैं।

कठोपनिषद् में नचिकेता को यमराज द्वारा आत्मा के स्वरूप का ज्ञान दिया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह भौतिक चक्षुओं के परे चेतन सत्ता के अनुभव को स्वीकारता है, जो भौतिकवादी विश्लेषण से परे एक आध्यात्मिक चेतना के अस्तित्व को सिद्ध करता है।

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तद्वचनादाम्नायस्य प्रामाण्यम्

उस (ईश्वर) के वचन (उपदेश) होने के कारण आम्नाय (वेद) की प्रामाणिकता है।

वैशेषिक दर्शन में वेद के प्रमाण और जगत के तत्वों का विश्लेषण किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सिद्ध करता है कि वैशेषिक दर्शन के अनुसार वेद की प्रामाणिकता इसलिए है क्योंकि वह ईश्वर का वचन है। यह मत वेद को 'पौरुषेय' (एक सर्वज्ञ पुरुष, अर्थात् ईश्वर द्वारा रचित) मानता है, जो मीमांसा दर्शन के 'अपौरुषेय' (कर्ता-रहित) सिद्धांत से भिन्न है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के अस्तित्व को नकारता नहीं, बल्कि उसे वेद के प्रमाण का आधार मानने से मना करता है।

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सदकारणवन्नित्यम्

जो सत् (विद्यमान) है और अकारण है (जिसका कोई कारण नहीं है), वह नित्य है।

वैशेषिक दर्शन में पदार्थों के गुण और कार्य-कारण सिद्धांत की मीमांसा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'नित्य' (eternal) पदार्थ को परिभाषित करता है। इसके अनुसार, जो वस्तु विद्यमान है किन्तु उसका कोई कारण नहीं है, वही नित्य है। वैशेषिक दर्शन में परमाणु ऐसे ही नित्य पदार्थ माने गए हैं।

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प्रकृतेः सुकुमारतरं न किञ्चिदस्तीति मे मतिर्भवति । या दृष्टाऽस्मीति पुनर्न दर्शनमुपैति पुरुषस्य

प्रकृति से अधिक सुकुमार कोई अन्य नहीं है, ऐसा मेरा मत है। वह (प्रकृति) पुरुष के द्वारा एक बार देख ली जाती है, तो फिर वह (पुरुष के) सम्मुख नहीं आती।

सांख्य दर्शन में सृष्टि के संचालन में ईश्वर की अनिवार्यता को नकारते हुए प्रकृति के स्व-संचालित होने की व्याख्या है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका सिद्ध करती है कि प्रकृति, पुरुष द्वारा विवेक-ज्ञान से देखे जाने पर, स्वयं को उस पुरुष से निवृत्त कर लेती है, ठीक एक नर्तकी की भाँति जो अपना प्रदर्शन समाप्त होने पर मंच से हट जाती है। यह प्रकृति के स्व-संचालित और प्रयोजनपूर्ण व्यवहार को दर्शाता है, जो पुरुष के मोक्ष (अपवर्ग) के लिए है।

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