मूल संस्कृत पाठ कैसे जाँचें?

इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद

यह सृष्टि जिससे उत्पन्न हुई, चाहे उसने इसे धारण किया हो या न किया हो, जो इसका अध्यक्ष (स्वामी) परम व्योम (आकाश) में है, वही वास्तव में इसे जानता है, या शायद वह भी नहीं जानता।

नासदीय सूक्त में सृष्टि के रहस्य के प्रति ऋषि का दार्शनिक संशय व्यक्त किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: नासदीय सूक्त का यह अंश सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों को जानने की मानवीय सीमाओं और ईश्वर की भी अनिश्चितता की अभिव्यक्ति है, जो मूल वैदिक पाठ की दार्शनिक गहराई और जटिलता को प्रमाणित करती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह दार्शनिक संशय है, न कि ग्रंथ के संपादन में आने वाली तकनीकी त्रुटि का प्रमाण।

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उत त्वः पश्यन्न ददर्श वाचमुत त्वः शृण्वन्न शृणोत्येनाम् । उतो त्वस्मै तन्वं वि सस्रे जायेव पत्य उशती सुवासाः

कोई (व्यक्ति) देखता हुआ भी वाणी (वाक्) को नहीं देखता और कोई सुनता हुआ भी नहीं सुनता है। (किन्तु) किसी के लिए वाणी स्वयं अपना शरीर (रहस्य) वैसे ही खोल देती है, जैसे पति के लिए सुंदर वस्त्र पहने हुए कामुक पत्नी।

ऋग्वेद के ज्ञान-सूक्त (ब्रह्मणस्पति सूक्त) में वाक् (वाणी) के रहस्यों का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र वाणी के रहस्य को समझने की प्रक्रिया को दर्शाता है। कुछ लोग वाणी को देखते हुए भी उसके तत्त्व को नहीं देख पाते और सुनते हुए भी उसके मर्म को नहीं सुन पाते। परन्तु किसी योग्य अधिकारी के लिए वाणी अपना वास्तविक स्वरूप उसी प्रकार प्रकट कर देती है, जैसे पति के लिए पत्नी। यह सिद्ध करता है कि ज्ञान केवल इन्द्रियों से देखने या सुनने का विषय नहीं, अपितु तत्त्व-साक्षात्कार का विषय है, जो केवल सतही प्रकटीकरण की सीमाओं को दर्शाता है।

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सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः

समस्त धर्मों (कर्तव्यों) का त्याग करके केवल मेरी शरण में आ जाओ। मैं तुम्हें समस्त पापों से मुक्त कर दूँगा, शोक मत करो।

यह उपदेश गीता के उपसंहार के रूप में आता है, जहाँ श्रीकृष्ण अर्जुन को सर्वोच्च धर्म का सार समझाते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक शरणागति के सिद्धांत को स्थापित करता है, जिसके अनुसार समस्त धर्मों का परित्याग कर एकमात्र ईश्वर की शरण लेने से सभी पापों से मुक्ति मिलती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल स्वयं में पाठ-भ्रंश या प्रक्षेप का साक्ष्य नहीं है, अपितु अर्थ-भेद की संभावना को इंगित करता है।

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आर्षं धर्मोपदेशं च वेदशास्त्राविरोधिना । यस्तर्केणानुसंधत्ते स धर्मं वेद नेतरः

जो व्यक्ति आर्ष (ऋषियों द्वारा कथित) धर्मोपदेशों को वेद के अविरोधी तर्क के द्वारा अनुसंधान (विवेचन) करता है, वही धर्म को जानता है, अन्य कोई नहीं।

मनुस्मृति के द्वादश अध्याय में धर्म-निर्णय की प्रक्रिया का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि धर्म को जानने हेतु वेद-शास्त्र के अविरोधी तर्क का प्रयोग अनिवार्य है। यह सिद्ध करता है कि धर्म का अर्थ-निर्णय केवल शब्द पर नहीं, अपितु विवेकपूर्ण अनुसंधान पर भी आधारित है।

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तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि

इसलिए तेरे लिए क्या कर्तव्य है और क्या अकर्तव्य, इसके निर्णय में शास्त्र ही प्रमाण है। शास्त्र-विधि से नियत कर्म को जानकर, तू यहाँ कर्म करने के योग्य है।

श्रीमद्भगवद्गीता के अन्तिम अध्याय में भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को शास्त्र-सम्मत ज्ञान और कर्म के स्वरूप को पहचानने का निर्देश देते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि मनुष्य के लिए कर्तव्य और अकर्तव्य के निर्धारण में शास्त्र ही प्रमाण है। अतः, व्यक्ति को शास्त्र में वर्णित विधि के अनुसार ही कर्म करना चाहिए, न कि अपनी मनमानी से।

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मन्वादि भारतं केचिदास्तीकादि तथापरे तथोपरिचराद्यन्ये विप्राः सम्यगधीयते

कुछ विद्वान् ब्राह्मण इस भारत (महाभारत) का अध्ययन 'मनु' उपाख्यान से आरम्भ करते हैं, कुछ 'आस्तीक' पर्व से, तथा अन्य 'उपरिचर' (वसु) उपाख्यान से आरम्भ करके सम्यक् रूप से पढ़ते हैं।

महाभारत के आदिपर्व में ग्रंथ की विशालता और इसके 'इतिहास' होने का वर्णन करते हुए यह प्रसंग आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि महाभारत के मूल पाठ की शुरुआत के स्थान को लेकर प्राचीन काल में ही भिन्न-भिन्न परंपराएं प्रचलित थीं, जो प्रक्षेप और पाठ-भेद के प्रमाणिक इतिहास को दर्शाती हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: इससे यह सिद्ध नहीं होता कि कौन सा विशिष्ट श्लोक मूल है और कौन सा बाद में जोड़ा गया है।

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योगश् चित्तवृत्तिनिरोधः

योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है।

समाधिपाद के आरंभ में पतंजलि योग की परिभाषा निर्धारित कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र योग की परिभाषा को स्पष्ट रूप से स्थापित करता है: योग का सार चित्त की वृत्तियों (मानसिक उतार-चढ़ाव) को रोकना है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्वयं पाठ की प्रामाणिकता की जाँच की विधि नहीं बताता, केवल परिभाषा की महत्ता बताता है।

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तर्काप्रतिष्ठानाद् अप्य् अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः

यदि कहा जाए कि तर्क की अप्रतिष्ठा होने पर भी किसी अन्य प्रकार से अनुमान कर लिया जाएगा, तो भी (निश्चय न होने के कारण) अनिर्मोक्ष का ही प्रसंग बना रहेगा।

ब्रह्मसूत्र के तर्कपाद में वेदान्त के सिद्धांतों की स्थापना करते हुए तर्क की सीमाओं का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सिद्ध करता है कि केवल तर्क के आधार पर परमतत्त्व का निश्चय नहीं किया जा सकता, क्योंकि तर्क अप्रतिष्ठित है (एक तर्क दूसरे से काटा जा सकता है)। इस अनिश्चितता के कारण केवल तर्क के मार्ग से मोक्ष की प्राप्ति संभव नहीं है।

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