मूर्ति पूजा पर आरोप

नैनमूर्ध्वं न तिर्यञ्चं न मध्ये न परिजग्रभत् । न तस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद्यशः

न कोई इसे ऊपर से, न तिर्यक् (बीच से/आड़े से) और न मध्य से ही पकड़ सकता है। जिसका नाम महान यश है, उसकी कोई प्रतिमा (रूप/सादृश्य) नहीं है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में ईश्वर की अचिन्त्य महिमा का प्रतिपादन करते समय यह पंक्ति आती है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट रूप से निराकार ब्रह्म के स्वरूप को प्रतिपादित करता है और कहता है कि ईश्वर का कोई भौतिक सादृश्य (प्रतिमा) नहीं है, जो मूर्तिपूजा के विरुद्ध तर्क के रूप में प्रयुक्त हो सकता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल केवल ईश्वर के सर्वोच्च निराकार स्वरूप का वर्णन करता है, उपसना पद्धति का निषेध नहीं करता।

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अणोरणीयान्महतो महीया- नात्माऽस्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुप्रसादान्महिमानमात्मनः

आत्मा सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और विशाल से भी विशाल है, तथा इस प्राणी की हृदय-गुहा में स्थित है। निष्काम पुरुष (अक्रतुः) धातु-प्रसाद (इंद्रियों और मन की निर्मलता) से उस आत्मा की महिमा को देखता है और शोक-रहित हो जाता है।

नचिकेता को यमराज आत्मा का स्वरूप बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा की व्यापकता (अणोरणीयान्महतो महीयान्) को सिद्ध करता है, जो निराकार ईश्वर की अनंतता का आधार है।

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यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ । तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

जिन महापुरुषों की ईश्वर में परा भक्ति होती है, और जैसी ईश्वर में होती है वैसी ही गुरु में, उनको ही ये कथित अर्थ (शास्त्रों का रहस्य) प्रकाशित होते हैं।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में तत्त्वज्ञान प्राप्ति की विधि और गुरु-शिष्य परंपरा का महत्व बताया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक बताता है कि तत्त्वज्ञान की प्राप्ति के लिए ईश्वर और गुरु में परा भक्ति अनिवार्य है। इससे यह सिद्ध होता है कि केवल बौद्धिक अध्ययन या कर्मकांड पर्याप्त नहीं, अपितु श्रद्धा और भक्ति ही ज्ञान को प्रकाशित करने का माध्यम है।

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अव्यक्तं व्यक्ितमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः। परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्

बुद्धिहीन पुरुष मेरे अनुत्तम और अविनाशी परम भाव को न जानते हुए, मुझ अव्यक्त को व्यक्ति (साकार/अवतार) रूप में प्राप्त हुआ मानते हैं।

श्रीकृष्ण अर्जुन को यह समझा रहे हैं कि ईश्वर की सर्वव्यापकता को समझने में मानवीय बुद्धि की क्या सीमाएँ हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर के निराकार स्वरूप को न समझने वाले लोगों की अल्पबुद्धिता को दर्शाता है, जो ईश्वर को सीमित आकार (जैसे मूर्ति या मानवीय शरीर) में मान लेते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह कृष्ण के अवतार और सगुण रूप की वास्तविकता को पूरी तरह नकारता नहीं है, केवल उसे 'उच्चतर सत्य' के सापेक्ष निम्न स्तर का बताता है।

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मत्तः परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय। मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव

हे धनंजय! मुझसे परे कुछ भी नहीं है। सब कुछ मुझमें ही पिरोया हुआ है, जैसे धागे में मणियाँ पिरोई होती हैं।

भगवान कृष्ण अर्जुन को अपनी परा और अपरा प्रकृति तथा जगत के साथ अपने संबंध को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: ईश्वर की सर्वव्यापकता का यह स्पष्ट प्रमाण है कि संपूर्ण सृष्टि ईश्वर के आधार पर ही टिकी है, अतः ईश्वर किसी भी वस्तु/स्वरूप में उपस्थित हो सकता है।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

जो मुझे जैसे भजते हैं, मैं उनको वैसे ही स्वीकार करता हूँ। हे पार्थ! सब लोग सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

भगवान कृष्ण निष्काम कर्मयोग और ईश्वर के प्रति शरणागति के महत्व को बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: श्रीकृष्ण की यह स्वीकारोक्ति पुष्टि करती है कि भक्त जिस भी रूप (सगुण या निर्गुण) में ईश्वर की उपासना करते हैं, ईश्वर उसे स्वीकार करते हैं, अतः पूजा पद्धतियों की विविधता इसी सिद्धांत पर आधारित है।

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