क्या वेद मनुष्यों ने बनाए?

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्

सृष्टि के पूर्व न तो 'असत्' था, न 'सत्' था। न रज (अन्तरिक्ष) था, न उसके परे आकाश था। क्या आवृत किये हुए था? कहाँ? किसकी शरण में? क्या गहन गभीर अम्भ (जल) था?

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' है जो सृष्टि की उत्पत्ति और उसके पूर्व की स्थिति पर दार्शनिक प्रश्न उठाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह नासदीय सूक्त का प्रथम मन्त्र है, जो सृष्टि की उत्पत्ति से पूर्व की अज्ञेय अवस्था पर गहन दार्शनिक प्रश्न उठाता है। यह सिद्ध करता है कि वैदिक चिन्तन सत्ता और असत्ता जैसी द्वैतवादी धारणाओं से परे जाकर मूल कारण की खोज करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूक्त स्वयं के रचयिता के बारे में कोई ऐतिहासिक लेखक का नाम नहीं देता, जो दावा 3 को सिद्ध करता है।

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अग्निवायुरविभ्यस्तु त्रयं ब्रह्म सनातनम् । दुदोह यज्ञसिद्ध्यर्थं ऋग्यजुःसामलक्षणम्

अग्नि, वायु और सूर्य से, यज्ञ की सिद्धि के लिए, उन्होंने ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद का दोहन (प्रकटीकरण) किया।

यह मनुस्मृति में सृष्टि के निर्माण के वर्णन का हिस्सा है, जहाँ वेदों को मानवीय कृति न मानकर ईश्वरीय/प्राकृतिक माना गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक वेदों को ईश्वरीय या प्राकृतिक तत्वों से उत्पन्न मानता है, न कि मानवीय रचना।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह पौराणिक विवरण है, जो कालक्रम के विकास (दावा 2) या भाषाई परिवर्तनों के वैज्ञानिक दृष्टिकोण को स्पष्ट नहीं करता।

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सर्वस्य चाहं हृदि सन्निविष्टो मत्तः स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च।वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम्

मैं ही सबके हृदय में स्थित हूँ, मुझसे ही स्मृति, ज्ञान और अपोहन (संशय का निवारण) होता है। सब वेदों के द्वारा मैं ही जानने योग्य हूँ, मैं ही वेदों का कर्ता (वेदान्तकृत्) और वेदों को जानने वाला हूँ।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को अपनी विभूतियों के उपदेश का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ भगवान स्वयं को 'वेदान्तकृत्' (वेदों का ज्ञान देने वाला/कर्ता) बताते हुए वेदों के मूल स्रोत के रूप में स्वयं की उपस्थिति सिद्ध करते हैं, जो मानवीय रचना के दावे को नकारता है।

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शास्त्रयोनित्वात्

शास्त्र की योनित्व (कारण) होने के कारण (अर्थात् ब्रह्म ही शास्त्र का योनि/कारण है)।

यह ब्रह्मसूत्र का तीसरा सूत्र है जो शास्त्रयोणित्वात् हेतु के माध्यम से ब्रह्म के अस्तित्व और वेदों की प्रामाणिकता को स्थापित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि वेदों का परम स्रोत ब्रह्म है, न कि मनुष्य, अतः वे अपौरुषेय हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र दार्शनिक तर्क देता है, लेकिन ऐतिहासिक रूप से मानवीय रचना प्रक्रिया के भौतिक साक्ष्यों पर मौन है।

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समाननामरूपत्वाच्चावृत्तावप्यविरोधो दर्शनात् स्मृतेश् च

समान नाम और रूप होने के कारण, सृष्टि के बार-बार उत्पन्न होने पर भी (वेदों में) कोई विरोध नहीं है, क्योंकि ऐसा ही देखा गया है और स्मृति (शास्त्र) में भी ऐसा ही कहा गया है।

ब्रह्मसूत्र के 'अधिसर्वत्र' अधिकरण में वेदों की नित्यता पर चर्चा।

इससे सिद्ध होता है: सूत्रकार स्पष्ट करते हैं कि प्रत्येक कल्प में वेदों का नाम-रूप अपरिवर्तित रहता है, जिससे यह सिद्ध होता है कि वे किसी मानव द्वारा रचित नहीं, अपितु शाश्वत हैं।

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पूर्वेषाम् अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्

वे (ईश्वर) पूर्वजों (ब्रह्मा आदि) के भी गुरु हैं, क्योंकि वे काल से अवच्छिन्न (काल की सीमा से परे/अनादि) हैं।

ईश्वर के स्वरूप का वर्णन करते समय पतञ्जलि मुनि का कथन।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ईश्वर को आदि गुरु के रूप में स्थापित करता है, जो काल की सीमाओं से परे हैं। चूँकि वे प्राचीनतम गुरुओं के भी गुरु हैं, अतः वे ही ज्ञान के मूल स्रोत सिद्ध होते हैं।

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