सनातन धर्म की शुरुआत कब हुई?

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः । आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास

उस समय न मृत्यु थी और न अमरता ही थी, न दिन और रात का कोई संकेत (भेद) था। वह 'एक' तत्व बिना वायु के अपनी शक्ति (स्वधा) से श्वास ले रहा था; उस (तत्व) से परे कुछ भी नहीं था।

यह नासदीय सूक्त का अंश है, जो सृष्टि की उत्पत्ति के पूर्व की स्थिति का दार्शनिक चिंतन है।

इससे सिद्ध होता है: यह सृष्टि-पूर्व अवस्था का वर्णन करता है, जो यह दर्शाता है कि 'सनातन' (शाश्वत) तत्व का अस्तित्व सृष्टि की उत्पत्ति से भी पूर्व था।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों पर केंद्रित है, न कि मानव इतिहास या धर्म के सामाजिक विकास पर।

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यत्पुरुषं व्यदधुः कतिधा व्यकल्पयन् । मुखं किमस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते

जब उन्होंने पुरुष को (विभाजित किया), तो उसके कितने भाग किए? उसका मुख क्या था? उसकी भुजाएं क्या थीं? उसकी जंघाएं और पैर क्या कहे जाते हैं?

यह पुरुष सूक्त है, जिसमें सृष्टि की रचना और सामाजिक व्यवस्था का दैवीय स्रोत बताया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक विराट पुरुष के विभाजन के विषय में प्रश्न करता है, जिसके उत्तर में अगले श्लोक में चार वर्णों की उत्पत्ति का वर्णन है। इस प्रकार, यह उस संवाद की प्रस्तावना करता है जो सामाजिक व्यवस्था की दैवीय उत्पत्ति को स्थापित करता है।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्मता है और न मरता है, और न यह एक बार होकर फिर नहीं होने वाला ही है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जाता।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्ध के मैदान में आत्मा की अमरता और उसके अनादि स्वरूप का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि आत्मा का स्वरूप अनादि है, अतः सनातन धर्म के मूल आधार (आत्मा का ज्ञान) का कोई प्रारम्भिक बिंदु नहीं है; वह नित्य सत्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह व्यक्तिगत आत्मा (जीव) के संदर्भ में है, न कि 'सनातन धर्म' नामक संस्थागत या सांस्कृतिक ढांचे के ऐतिहासिक कालक्रम के विषय में।

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सर्वेषां तु स नामानि कर्माणि च पृथक्पृथक् । वेदशब्देभ्य एवादौ पृथक्संस्थाश्च निर्ममे

ब्रह्मा ने सृष्टि के आरम्भ में ही सभी के नाम, कर्म और स्थितियों का पृथक्-पृथक् निर्माण वेद के शब्दों (ज्ञान) के आधार पर ही किया।

मनुस्मृति के प्रथम अध्याय में सृष्टि रचना और ज्ञान के उद्गम का वर्णन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि सृष्टिकर्ता ने सृष्टि के प्रारम्भ में, वेद के शब्दों से ही सभी प्राणियों के नाम, कर्म और उनकी भिन्न-भिन्न व्यवस्थाओं का निर्माण किया।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ऐतिहासिक विकास प्रक्रिया के बजाय पौराणिक/परंपरागत मान्यता (Revelation) पर बल देता है।

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तस्मिन्देशे य आचारः पारम्पर्यक्रमागतः । वर्णानां सान्तरालानां स सदाचार उच्यते

उस (आर्यावर्त) देश में जो आचार परंपरा से चला आ रहा है, वह वर्णों और संकर जातियों का भी 'सदाचार' कहलाता है।

मनुस्मृति में धर्म की स्थापना और आचार-संहिता के भौगोलिक आधार की चर्चा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि सनातन धर्म के ढांचे में वैदिक नियमों के साथ-साथ स्थानीय और परंपरा-जनित (पारम्पर्यक्रमागत) आचारों को भी धर्म का अंग माना गया है, जो स्थानीय और वैदिक संस्कृतियों के समन्वय को सिद्ध करता है।

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श्री भगवानुवाच इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम्। विवस्वान् मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत्

श्री भगवान ने कहा: मैंने इस अविनाशी योग को सूर्य से कहा, सूर्य ने मनु से कहा और मनु ने इक्ष्वाकु से कहा।

गीता के ज्ञान योग के प्रसंग में परंपरा के निरंतर प्रवाह का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक गीता में वर्णित योग की प्राचीनता और उसके गुरु-शिष्य परंपरा द्वारा प्रवाह को सिद्ध करता है। श्री कृष्ण स्पष्ट करते हैं कि यह ज्ञान नया नहीं है, बल्कि उन्होंने इसे सृष्टि के आरम्भ में विवस्वान (सूर्य देव) को दिया था, और वहाँ से यह मनु और इक्ष्वाकु तक पहुँचा। यह ज्ञान के दिव्य और सनातन स्रोत को स्थापित करता है।

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समाननामरूपत्वाच्चावृत्तावप्यविरोधो दर्शनात् स्मृतेश् च

नाम और रूप के समान होने के कारण, आवृति (प्रलय-सृष्टि चक्र) में भी (वेदों के स्वरूप में) कोई विरोध नहीं है, क्योंकि वेदों में और स्मृतियों में ऐसा ही देखा गया है।

बादरायण आचार्य यहाँ वेदों के प्रमाणिक होने और उनके 'अपौरुषेय' (पुरुष द्वारा न रचित) स्वरूप का तर्क प्रस्तुत कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह तर्क प्रस्तुत करता है कि वेद अनादि हैं; प्रत्येक कल्प में वही वैदिक ज्ञान पुनः प्रकट होता है, अतः सनातन धर्म का 'आरम्भ' कालक्रम में नहीं, अपितु नित्य चक्र में है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ग्रंथ धर्म के सामाजिक या सांस्कृतिक परिवर्तनों की ऐतिहासिक व्याख्या नहीं करता, केवल दार्शनिक आधार की स्थापना करता है।

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