उत्तरवैदिक काल

प्लवा ह्येते अदृढा यज्ञरूपा अष्टादशोक्तमवरं येषु कर्म । एतच्छ्रेयो येऽभिनन्दन्ति मूढा जरामृत्युं ते पुनरेवापि यन्ति

निश्चय ही ये अठारह (यज्ञ संबंधी) रूप, जो कि 'अवर' (निम्न या अनित्य) कर्म हैं, वे टूटी हुई नाव के समान हैं। जो मूढ़ लोग इसे ही श्रेय (कल्याण) मानकर इसका अभिनन्दन करते हैं, वे बार-बार बुढ़ापे और मृत्यु को ही प्राप्त होते हैं।

मुण्डकोपनिषद् के प्रथम मुण्डक में याज्ञिक कर्मों की सीमाएँ स्पष्ट की गई हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषदीय श्लोक उत्तरवैदिक काल में अनुष्ठानिक यज्ञों की अपूर्णता और मोक्ष की प्राप्ति के लिए ज्ञान के महत्त्व को स्पष्ट करता है, जो कर्मकांडों के प्रति उपनिषदीय आलोचनात्मक दृष्टिकोण को प्रमाणित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह संपूर्ण कर्मकांड के निषेध का समर्थन नहीं करता, बल्कि ज्ञान की महत्ता स्थापित करने के लिए एक तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य प्रस्तुत करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

इष्टापूर्तं मन्यमाना वरिष्ठं नान्यच्छ्रेयो वेदयन्ते प्रमूढाः । नाकस्य पृष्ठे ते सुकृतेऽनुभूत्वेमं लोकं हीनतरं वा विशन्ति

इष्टापूर्त (यज्ञ और लोक कल्याणकारी कार्यों) को ही सर्वश्रेष्ठ मानने वाले, श्रेष्ठ मार्ग को न जानने वाले वे मूढ़ लोग स्वर्ग के शिखर पर अपने सुकृत्यों का फल भोगकर पुनः इस लोक में या उससे भी हीन लोकों में प्रवेश करते हैं।

मुण्डकोपनिषद् के प्रथम मुण्डक में कर्मकांडों की सीमा और ज्ञान की श्रेष्ठता का विवेचन है।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ कर्मकांड (इष्टापूर्त) को पूरी तरह त्याज्य नहीं बताया गया है, बल्कि यह कहा गया है कि केवल कर्मकांड ही परम गति नहीं है, अतः इन्हें 'अपूर्ण' मानकर ज्ञान की ओर संकेत किया गया है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

व्रीहयश्च मे यवाश्च मे माषाश्च मे तिलाश्च मे मुद्राश्च मे खल्वाश्च मे प्रियङ्गवश्च मेऽणवश्च मे श्यामाकाश्च मे नीवाराश्च मे गोधूमाश्च मे मसूराश्च मे यज्ञेन कल्पन्ताम्

मेरे लिए व्रीहि (धान), यव (जौ), माष (उड़द), तिल, मुद्ग (मूंग), खलव (कुलथी), प्रियंगु (कांगनी), अणु (चीना), श्यामाक, नीवार, गोधूम (गेहूं) और मसूर यज्ञ के द्वारा सिद्ध (सम्पन्न) हों।

वाजपेय और सोम यज्ञों की आहुति के मन्त्रों में कृषि समृद्धि की कामना का प्रसंग है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट करता है कि विभिन्न कृषि-उत्पाद (अन्न) यज्ञ का अभिन्न अंग थे और उनकी सिद्धि यज्ञ पर आश्रित थी। यह कृषि और अनुष्ठान के गहरे अन्तर्सम्बन्ध को प्रमाणित करता है, जिससे अर्थव्यवस्था का स्थायित्व धार्मिक क्रियाओं से जुड़ता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

लोकानां तु विवृद्ध्यर्थं मुखबाहूरुपादतः । ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं शूद्रं च निरवर्तयत्

संसार की अभिवृद्धि (व्यवस्था) के लिए उन्होंने (ब्रह्मा ने) अपने मुख, भुजाओं, जांघों और चरणों से क्रमशः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र की रचना की।

मनुस्मृति के प्रथम अध्याय में सृष्टिक्रम और सामाजिक व्यवस्था के दैवीय आधार की चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक समाज के चार वर्णों में विभाजन का दैवीय आधार प्रस्तुत करता है, जिसके अनुसार यह व्यवस्था संसार की अभिवृद्धि के लिए ब्रह्मा द्वारा स्थापित की गई।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल उस काल के समाज के व्यवहारिक लचीलेपन या उसके प्रति विरोध के स्वरों को सिद्ध नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः। तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्

गुणों और कर्मों के विभाग के अनुसार मेरे द्वारा ही चार वर्णों की सृष्टि की गई है। यद्यपि मैं उसका कर्ता हूँ, फिर भी मुझे अकर्ता और अव्यय ही जानो।

भगवद्गीता के चौथे अध्याय में श्रीकृष्ण अर्जुन को वर्ण-धर्म का स्वरूप समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि भगवान् द्वारा रचित चार वर्णों की व्यवस्था का आधार 'गुण' और 'कर्म' का विभाग है। यद्यपि भगवान् स्वयं को इसका कर्ता बताते हैं, तथापि वे स्वयं को कर्म के बंधन से परे, 'अकर्ता' और 'अव्यय' भी घोषित करते हैं।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष