वैदिक काल

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्

तब न 'असत्' था, न 'सत्' ही था। तब न अंतरिक्ष था, न आकाश जो उससे परे है। क्या ढका था? कहाँ? किसकी शरण में था? वह क्या गहरा गम्भीर जल था?

यह नासदीय सूक्त है, जो ऋग्वेद के अंतिम मण्डल में सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों पर दार्शनिक चिंतन प्रस्तुत करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह नासदीय सूक्त का आरम्भ है, जो वैदिक ऋषियों की सृष्टि-उत्पत्ति सम्बन्धी दार्शनिक जिज्ञासा और अज्ञेयवाद को दर्शाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल वैदिक सभ्यता के कालक्रम या भौतिक भौगोलिक विस्तार का कोई ऐतिहासिक विवरण नहीं देता है।

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सक्तुमिव तितउना पुनन्तो यत्र धीरा मनसा वाचमक्रत । अत्रा सखायः सख्यानि जानते भद्रैषां लक्ष्मीर्निहिताधि वाचि

जैसे छलनी से सत्तू को साफ करते हैं, वैसे ही धीर पुरुषों ने मन से वाणी को परिष्कृत किया। वहाँ मित्र अपने मित्रतापूर्ण सम्बन्धों को जानते हैं, उनके भीतर भली-भाँति लक्ष्मी (शोभा) वाणी में निहित है।

यह सूक्त वाक् (वाणी) के महत्व और उसके दार्शनिक स्वरूप पर चर्चा करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक वैदिक काल में भाषा के विकास, व्याकरण के प्रारम्भिक चिन्तन और ज्ञान-सम्प्रेशन के प्रति जागरूक समाज को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह व्याकरणिक नियमों का कोई तकनीकी ग्रंथ नहीं है, केवल वाणी के दार्शनिक महत्व को बताता है।

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तस्मै स होवाच । द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च

उन्होंने कहा—ब्रह्म को जानने वाले यह कहते हैं कि दो प्रकार की विद्याएँ जानने योग्य हैं, एक 'परा' और दूसरी 'अपरा'।

मुण्डकोपनिषद् के आरम्भ में ही ज्ञान का वर्गीकरण प्रस्तुत किया गया है, जहाँ ऋग्वेद आदि को अपरा विद्या माना गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह वैदिक विद्या के वर्गीकरण और ज्ञान मीमांसा (Epistemology) की गहराई को दर्शाता है, जहाँ लौकिक और आध्यात्मिक ज्ञान का भेद स्पष्ट किया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल वैदिक काल के निश्चित समय या भौगोलिक उद्भव के बारे में कोई ऐतिहासिक संकेत नहीं देता है।

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येयं प्रेते विचिकित्सा मनुष्ये- ऽस्तीत्येके नायमस्तीति चैके । एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहं वराणामेष वरस्तृतीयः

मनुष्य के मरने पर यह जो संशय है कि 'वह है' और 'वह नहीं है'—कुछ ऐसा कहते हैं, कुछ वैसा—इसको मैं आपसे जानना चाहता हूँ; मेरा तीसरा वर यही है।

कठोपनिषद् में नचिकेता मृत्यु के रहस्यों को जानने के लिए यमराज से संवाद करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह वैदिक-उपनिषद काल में आत्मा और मृत्यु के पश्चात के अस्तित्व पर गहन दार्शनिक चिन्तन की पराकाष्ठा को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल ऐतिहासिक साक्ष्य नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक संवाद है जो दार्शनिक स्तर पर सत्य सिद्ध होता है।

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अहं राष्ट्री संगमनी वसूनां चिकितुषी प्रथमा यज्ञियानाम् । तां मा देवा व्यदधुः पुरुत्रा भूरिस्थात्रां भूर्यावेशयन्तीम्

मैं राष्ट्र को धारण करने वाली हूँ, धन (वसूनम्) को एकत्रित करने वाली हूँ। मैं जानने वाली, यज्ञ के योग्य देवों में प्रथम हूँ। मुझे देवताओं ने अनेक स्थानों पर स्थापित किया है, जो बहुधा स्थित होकर बहुधा प्रविष्ट होती हूँ।

यह 'वाक् सूक्त' है, जहाँ भाषा को साक्षात देवी रूप में प्रतिष्ठित किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र 'वाक् सूक्त' का अंश है, जिसमें वाक् (वाणी) स्वयं को ब्रह्माण्ड की अधीश्वरी, ज्ञान-स्वरूपा और यज्ञीयों में प्रथम बताती हैं। यह वाक् की सर्वव्यापकता और उसके दिव्य स्वरूप को सिद्ध करता है।

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ॐ सुकेशा च भारद्वाजः शैब्यश्च सत्यकामः सौर्यायणी च गार्ग्यः कौसल्यश्चाश्वलायनो भार्गवो वैदर्भिः कबन्धी कात्यायनस्ते हैते ब्रह्मपरा ब्रह्मनिष्ठाः परं ब्रह्मान्वेषमाणा एष ह वै तत्सर्वं वक्ष्यतीति ते ह समित्पाणयो भगवन्तं पिप्पलादमुपसन्नाः ॥

सुकेशा भारद्वाज, शैब्य सत्यकाम, सौर्यायणी गार्ग्य, कौसल्य आश्वलायन, भार्गव वैदर्भि और कबन्धी कात्यायन—ये सभी ब्रह्मपरायण और ब्रह्मनिष्ठ थे। वे परम ब्रह्म की खोज में लगे थे और 'वे (पिप्पलाद) ही सब कुछ कहेंगे' ऐसा मानकर समिधा हाथ में लिए भगवन् पिप्पलाद के पास पहुँचे।

यह उपनिषद् की जिज्ञासा है, जहाँ ऋषिगण सृष्टि के मूल कारण और अस्तित्व पर प्रश्न करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: शिष्यों की ब्रह्म-जिज्ञासा और आचार्य द्वारा उत्तर देने की प्रक्रिया यह सिद्ध करती है कि वैदिक परम्परा में दार्शनिक संवाद और गहन प्रश्नों का अस्तित्व आधारभूत था।

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