अपौरुषेयता

इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद

यह सृष्टि जिससे उत्पन्न हुई, यदि उसी ने इसे धारण किया है, या नहीं (यह वही जानता है)। जो इस (सृष्टि) का अध्यक्ष परम व्योम (आकाश) में है, वही वास्तव में इसे जानता है, या शायद वह भी नहीं जानता।

यह नासदीय सूक्त है, जो सृष्टि की उत्पत्ति और ज्ञान की सीमाओं पर दार्शनिक प्रश्न उठाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सृष्टि के मूल स्रोत के विषय में गहन दार्शनिक संशय प्रकट करता है। यह इस संभावना को भी खुला रखता है कि इसका परम अध्यक्ष भी शायद इसके रहस्य को पूरी तरह न जानता हो, जो ज्ञान की सीमाओं पर एक गहरा चिंतन है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सीधे वेदों की रचना प्रक्रिया पर नहीं, अपितु सृष्टि के रहस्य पर केंद्रित है।

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अहं राष्ट्री संगमनी वसूनां चिकितुषी प्रथमा यज्ञियानाम् । तां मा देवा व्यदधुः पुरुत्रा भूरिस्थात्रां भूर्यावेशयन्तीम्

मैं (वाक्) ही साम्राज्ञी हूँ, धनों को संग्रह करने वाली, ज्ञानवती और यज्ञ के योग्य देवों में प्रमुख हूँ। उन मुझको, जो अनेक रूपों में स्थित हूँ और बहुतों में आविष्ट होती हूँ, देवों ने अनेक स्थानों में स्थापित किया है।

वागम्भरणी सूक्त में वाक् की सर्वव्यापकता का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह ऋचा वाक् को एक दिव्य शक्ति के रूप में प्रस्तुत करती है। वह स्वयं को साम्राज्ञी (राष्ट्री), ज्ञानवती (चिकितुषी) और यज्ञार्हों में प्रथम कहती है। उसे देवों द्वारा अनेक स्थानों और रूपों में स्थापित किया गया है। यह वर्णन सिद्ध करता है कि वैदिक दृष्टि में वाक् (भाषा) कोई मानवीय उत्पत्ति नहीं, अपितु एक सर्वव्यापी, दिव्य और चेतन तत्व है।

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यो ब्रह्माणं विदधाति पूर्वं यो वै वेदांश्च प्रहिणोति तस्मै । तं ह देवमात्मबुद्धिप्रकाशं मुमुक्षुर्वै शरणमहं प्रपद्ये

जो पूर्व में ब्रह्मा को रचते हैं और उन्हें वेदों का ज्ञान देते हैं, उन आत्मबुद्धि को प्रकाशित करने वाले देव की मैं मोक्ष का इच्छुक होकर शरण लेता हूँ।

परमेश्वर की स्तुति और मोक्ष के मार्ग के वर्णन में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि वेद किसी मनुष्य की रचना नहीं, अपितु सृष्टिकर्ता द्वारा सृष्टि के आरम्भ में ब्रह्मा को प्रदत्त किए गए थे। अतः वेद अपौरुषेय और दिव्य ज्ञान हैं।

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पितृदेवमनुष्याणां वेदश्चक्षुः सनातनम् । अशक्यं चाप्रमेयं च वेदशास्त्रं इति स्थितिः

पितृगण, देवता और मनुष्यों के लिए वेद ही सनातन चक्षु (दृष्टि) है; वेद और धर्मशास्त्र का प्रमाण अशक्य (तर्क से परे) और अप्रमेय है, यही स्थिति (सिद्धान्त) है।

मनुस्मृति में धर्म के साधनों और प्रमाणों के विवेचन के समय यह उल्लेख आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक वेदों को तर्क और मानवीय प्रमाणों से परे (अप्रमेय) स्थापित करता है, जो उनकी अपौरुषेयता का प्रमुख लक्षण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल वेदों की सर्वोच्चता सिद्ध करता है, भाषा के विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया को नहीं।

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श्री भगवानुवाच इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम्। विवस्वान् मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत्

श्री भगवान् ने कहा — मैंने इस अविनाशी योग को विवस्वान् से कहा; विवस्वान् ने मनु से कहा और मनु ने इक्ष्वाकु से कहा।

श्रीकृष्ण अर्जुन को निष्काम कर्मयोग का ज्ञान देते समय उसकी निरंतरता बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ ज्ञान 'अव्यय' (अक्षय) है। गुरु-शिष्य परंपरा केवल उस शाश्वत ज्ञान को 'वहन' करती है, उसे 'रचना' नहीं करती। यह स्पष्ट करता है कि सत्य मानवीय रचना से परे है।

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शास्त्रयोनित्वात्

शास्त्र की योनि (कारण) होने के कारण (अर्थात ब्रह्म ही शास्त्र का मूल है)।

यह सूत्र 'जिज्ञासाधिकरण' के अंतर्गत आता है जहाँ ब्रह्म की प्रकृति और शास्त्र के प्रमाण का विवेचन है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ब्रह्म को शास्त्र का प्रभव बताता है, जिससे शास्त्र की अपौरुषेयता (ब्रह्मनिष्ठता) और सर्वज्ञता सिद्ध होती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र ब्रह्म के अस्तित्व को स्वीकारता है, किन्तु यह स्पष्ट नहीं करता कि 'भाषा' का विकास कैसे हुआ।

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मन्त्रायुर्वेदप्रामाण्यवत्च तत्प्रामाण्यम्, आप्तप्रामाण्यात्

मन्त्र और आयुर्वेद की प्रामाणिकता के समान ही उसकी (वेद-वचन की) प्रामाणिकता है, क्योंकि वह आप्त (विश्वसनीय उपदेष्टा) से प्राप्त है।

न्यायदर्शन में प्रमाण-मीमांसा के अंतर्गत वेद की प्रामाणिकता को आप्त-वाक्य के रूप में सिद्ध किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र वेद-वचन की प्रामाणिकता को आप्त-प्रामाण्य पर प्रतिष्ठित करता है — जैसे मन्त्र और आयुर्वेद के वचन आप्त होने से प्रमाण माने जाते हैं, वैसे ही वेद-वचन भी।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह 'अपौरुषेयता' की शाश्वत व्याख्या को 'आप्त-प्रमाण' (personal testimony) की श्रेणी में सीमित कर देता है।

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