ईश्वर से पहले क्या था?

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत् कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥

ko addhā veda ka iha pra vocat kuta ājātā kuta iyaṁ visṛṣṭiḥ

कौन ठीक-ठीक जानता है, कौन यहाँ कह सकता है कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई, कहाँ से यह विसृष्टि हुई? देवगण तो इस सृष्टि-विसर्जन के बाद के हैं; फिर कौन जानता है कि यह किससे उत्पन्न हुई?

नासदीय सूक्त अपने अन्त में उत्तर नहीं, प्रश्न छोड़ता है।

इससे सिद्ध होता है: नासदीय सूक्त स्वयं आदि-कारण को प्रश्न-रूप में रखकर यह सिद्ध करता है कि सृष्टि का मूल कारण देवगण से भी पूर्ववर्ती और इन्द्रिय-गोचर नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह न ईश्वर का खण्डन है, न स्थापना — यह ज्ञान-सीमा का कथन है।

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इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद

यह सृष्टि जिससे उत्पन्न हुई, चाहे उसने इसे धारण किया हो या न किया हो, वह जो इस सृष्टि का परम आकाश में अध्यक्ष (स्वामी) है, वही इसे जानता है, या शायद वह भी नहीं जानता।

यह 'नासदीय सूक्त' का अंतिम मन्त्र है, जो सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य पर गंभीर दार्शनिक संशय व्यक्त करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य के प्रति गहन अज्ञेयवाद व्यक्त करता है। यह संकेत देता है कि सृष्टिकर्ता भी सृष्टि के आदि-कारण या स्वयं के पूर्व की स्थिति को पूर्णतः परिभाषित करने में असमर्थ हो सकता है या यह रहस्य उसकी समझ से भी परे हो सकता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के अस्तित्व को नकारता नहीं, बल्कि सृष्टि के आदि बिन्दु के ज्ञान की सीमा को रेखांकित करता है।

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स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः । देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम्

कुछ विद्वान स्वभाव (प्रकृति) को कारण मानते हैं, तो अन्य मोहग्रस्त होकर काल (समय) को। किन्तु यह तो परमात्मा की महिमा है, जिससे यह ब्रह्मचक्र (संसार का चक्र) घूम रहा है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् का छठा अध्याय, जहाँ तत्त्वमीमांसा के विभिन्न मतों का खंडन कर ईश्वर की सर्वोच्चता स्थापित की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक काल (समय) को सृष्टि का कारण मानने वाले मतों का खण्डन करता है। यह स्थापित करता है कि काल स्वयं ईश्वर द्वारा संचालित 'ब्रह्मचक्र' का एक हिस्सा है, न कि वह आधार जो ईश्वर से पहले था।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह समय के स्वरूप की वैज्ञानिक व्याख्या नहीं देता, बल्कि उसे ईश्वर के नियंत्रण में बताता है।

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आदिः स संयोगनिमित्तहेतुः परस्त्रिकालादकलोऽपि दृष्टः । तं विश्वरूपं भवभूतमीड्यं देवं स्वचित्तस्थमुपास्य पूर्वम्

वह (परमात्मा) संयोग-निमित्त का हेतु है, वह तीनों कालों (भूत-भविष्य-वर्तमान) से परे और कालातीत (अकल) दिखाई देता है। उस विश्वरूप, संसार के उद्भव स्थान, स्तुत्य देव की अपने चित्त में पूजा करो।

परमात्मा के स्वरूप और उसकी कालिक सीमाओं से परे होने का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: पाठ स्पष्ट करता है कि परम तत्व 'त्रिकालात् पर:' (तीनों कालों से परे) है, जिसका अर्थ है कि समय की अवधारणा उसके बाद ही प्रासंगिक है, क्योंकि वह स्वयं कालातीत है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न तो नेत्र पहुँच सकते हैं, न वाणी, और न ही मन। हम उसे न जानते हैं और न ही यह समझते हैं कि उसे (ब्रह्म को) किस प्रकार उपदिष्ट किया जाए।

ब्रह्म के स्वरूप को समझने की मानवीय सीमाओं का प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: पाठ स्पष्टता से कहता है कि ब्रह्म वाणी और तर्क (मन) से परे है, अतः सृष्टि के पूर्व की स्थिति का वर्णन करना मानवीय भाषा और तर्क के सामर्थ्य से बाहर है।

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यत्तदद्रेश्यमग्राह्यमगोत्रमवर्ण- मचक्षुःश्रोत्रं तदपाणिपादम् । नित्यं विभुं सर्वगतं सुसूक्ष्मं तदव्ययं यद्भूतयोनिं परिपश्यन्ति धीराः

जो अदृश्य है, अग्राह्य है, जिसका कोई गोत्र नहीं, कोई वर्ण नहीं, जिसकी न आँखें हैं न कान, जिसके न हाथ हैं न पैर, जो नित्य है, सर्वव्यापी, सर्वगत, अति सूक्ष्म और अव्यय है, उस भूतयोनि (सृष्टि के कारण) को धीर पुरुष देखते हैं।

ब्रह्मविद्या के अंतर्गत सृष्टि के आदि कारण का स्वरूप।

इससे सिद्ध होता है: अक्षर ब्रह्म को इन्द्रियों और तर्क के लिए अगम्य (अग्राह्य) बताया गया है, जो इस दावे को पुष्ट करता है कि वह मानवीय बुद्धि और भाषा के परे है।

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जन्माद्यस्य यतः

वह (ब्रह्म) जिससे इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और प्रलय होते हैं।

यह वेदान्त का आधारभूत सूत्र है जो ब्रह्म को जगत् के 'जन्म आदि' का कारण (जन्माद्यस्य यतः) बताता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि ईश्वर (ब्रह्म) ही समस्त सृष्टि का निमित्त और उपादान कारण है। अतः, सृष्टि-समय से पहले केवल ब्रह्म ही विद्यमान था, और सृष्टि का अस्तित्व उसी से आरम्भ होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह 'ईश्वर से पहले' के प्रश्न को नहीं सुलझाता, क्योंकि ब्रह्म स्वयं अनादि और कालातीत माना गया है।

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