उपनिषदों में सृष्टि

तदेतत् सत्यं यथा सुदीप्तात् पावकाद्विस्फुलिङ्गाः सहस्रशः प्रभवन्ते सरूपाः । तथाऽक्षराद्विविधाः सोम्य भावाः प्रजायन्ते तत्र चैवापि यन्ति

यह सत्य है: जैसे सुदीप्त अग्नि से हजारों स्फुलिंग (चिनगारियाँ) अपने समान रूप वाले उत्पन्न होते हैं, वैसे ही हे सौम्य! उस अक्षर (ब्रह्म) से विविध प्रकार के भाव (पदार्थ) उत्पन्न होते हैं और उसी में पुनः विलीन हो जाते हैं।

यह मुण्डकोपनिषद् में सृष्टि की उत्पत्ति और लय के साम्य को दर्शाने के लिए एक प्रसिद्ध रूपक है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से सृष्टि की उत्पत्ति का वर्णन करता है, जिसमें ब्रह्म को सर्व-सृष्टि का कारण और आश्रय बताया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: इससे भौतिक सृष्टि के वैज्ञानिक चरणों का कोई सांख्यिकीय विवरण नहीं मिलता।

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को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

कौन वास्तव में जानता है? कौन यहाँ उद्घोषित कर सकता है कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई है? देवता तो इस (सृष्टि) के प्रकटीकरण के बाद हुए हैं, तो फिर कौन जान सकता है कि यह कहाँ से बनी?

यह ऋग्वेद के प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' का अंश है, जो सृष्टि-रचना के प्रति संशय और विस्मय व्यक्त करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह 'नासदीय सूक्त' का मंत्र सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य पर दार्शनिक संशय और अनभिज्ञता को प्रकट करता है, जो सृष्टि-मीमांसा के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण पक्ष है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह कोई निश्चित भौतिक ब्रह्मांड-विज्ञान प्रस्तुत नहीं करता।

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यथोर्णनाभिः सृजते गृह्णते च यथा पृथिव्यामोषधयः संभवन्ति । यथा सतः पुरुषात् केशलोमानि तथाऽक्षरात् संभवतीह विश्वम्

जैसे मकड़ी जाले को उत्पन्न करती है और (पुनः) उसे ग्रहण (खींच) लेती है, जैसे पृथ्वी पर औषधियाँ उगती हैं, जैसे जीवित पुरुष से केश और लोम उत्पन्न होते हैं, वैसे ही इस जगत में अक्षर (ब्रह्म) से विश्व का उदय होता है।

मुण्डकोपनिषद् में सृष्टि की उत्पत्ति की प्रक्रिया को समझाने के लिए मकड़ी का दृष्टान्त (रूपक) दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: पाठ में 'यथोर्णनाभिः' आदि दृष्टांतों (रूपकों) का स्पष्ट उल्लेख है। यह सिद्ध करता है कि उपनिषद् सृष्टि प्रक्रिया को समझाने के लिए लौकिक उदाहरणों (रूपकों) का प्रयोग करते हैं, न कि वैज्ञानिक भौतिक विवरण देते हैं।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ (ब्रह्म के स्वरूप तक) न आँख पहुँचती है, न वाणी, न मन। हम नहीं जानते और न ही यह समझते हैं कि उस (परम सत्य) का उपदेश कैसे दिया जाए।

केनोपनिषद् में ब्रह्म की स्वरूप-अनिर्वचनीयता का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल सिद्ध करता है कि परमतत्त्व (ब्रह्म) इंद्रियों, वाणी और मन की पहुँच से परे है। उसकी प्रकृति ऐसी है कि उसे लौकिक ज्ञान के माध्यम से न तो पूरी तरह जाना जा सकता है और न ही उसका पूर्ण उपदेश दिया जा सकता है।

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यः सर्वज्ञः सर्वविद्यस्य ज्ञानमयं तापः । तस्मादेतद्ब्रह्म नाम रूपमन्नं च जायाते

जो सर्वज्ञ है, सर्ववित् है, जिसका तप ज्ञानमय है, उसी (परमात्मा) से यह ब्रह्म (हिरण्यगर्भ), नाम, रूप और अन्न उत्पन्न होते हैं।

मुण्डकोपनिषद् में अक्षर ब्रह्म से सृष्टि की उत्पत्ति का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति के मूल में 'ज्ञानमय तप' को स्थापित करता है। चूँकि ब्रह्म का तप ज्ञानस्वरूप है और उसी ज्ञान से सृष्टि का विस्तार (नाम-रूपात्मक) होता है, अतः सृष्टि का मूल 'ज्ञान' या 'चेतना' ही है, जड़ पदार्थ नहीं।

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