शूद्र और वेदाध्ययन

कारुरहं ततो भिषगुपलप्रक्षिणी नना । नानाधियो वसूयवोऽनु गा इव तस्थिमेन्द्रायेन्दो परि स्रव

मैं (ऋषि) स्तुति करने वाला (कारु) हूँ, मेरे पिता चिकित्सक हैं और मेरी माता चक्की चलाकर अन्न पीसती है। हम सभी धन प्राप्ति के लिए विभिन्न व्यवसायों में लगे हुए हैं, जैसे गायें घास के लिए चरती हैं। हे इन्द्र, तुम हमारे लिए (सोम) बरसाओ।

ऋग्वेद के नवम मण्डल में सोम-मन्त्रों के अंतर्गत यह ऋषियों का संवाद है जो पारिवारिक व्यवसाय की विविधता को दर्शाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूक्त स्पष्ट करता है कि एक ही परिवार के सदस्यों के व्यवसाय भिन्न-भिन्न थे। यह वैदिक काल में कार्य-विभाजन की विविधता को सिद्ध करता है, जिससे यह आशय पुष्ट होता है कि एक ही कुल के भीतर ज्ञान-अर्जन और जीविका के साधन भिन्न हो सकते थे।

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मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य येऽपि स्युः पापयोनयः। स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यान्ति परां गतिम्

हे पार्थ! जो भी (पाप-योनि वाले), स्त्रियाँ, वैश्य और शूद्र भी मेरी शरण लेते हैं, वे भी परम गति को प्राप्त होते हैं।

यह अध्याय भक्ति योग के संदर्भ में है, जहाँ भगवान अपनी सर्वसुलभ कृपा का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि भगवान की भक्ति के मार्ग में जन्म या वर्ण की बाधा नहीं है और आध्यात्मिक लक्ष्य (मोक्ष) किसी भी वर्ण के लिए खुला है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मोक्ष प्राप्ति की चर्चा है, औपचारिक वेदाध्ययन के अधिकार की नहीं।

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योऽनधीत्य द्विजो वेदं अन्यत्र कुरुते श्रमम् । स जीवन्नेव शूद्रत्वं आशु गच्छति सान्वयः

जो द्विज वेदों का अध्ययन किए बिना अन्य विषयों में परिश्रम करता है, वह जीते जी अपने परिवार सहित शीघ्र ही शूद्रत्व को प्राप्त हो जाता है।

यह ग्रंथ के प्रारंभिक अध्याय में शिक्षा और कर्तव्यों के निर्धारण के प्रसंग में है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक मनुस्मृति के उस दृष्टिकोण को पुष्ट करता है जहाँ वेदाध्ययन को द्विजत्व की अनिवार्य शर्त माना गया है और इससे विमुख होने को पतन या शूद्र-तुल्य स्थिति माना गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह शूद्र के वेदाध्ययन को निषिद्ध करने के बजाय 'वेदाध्ययन न करने' पर सामाजिक स्तर के पतन की चर्चा करता है।

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निषेकादिश्मशानान्तो मन्त्रैर्यस्योदितो विधिः । तस्य शास्त्रेऽधिकारोऽस्मिञ् ज्ञेयो नान्यस्य कस्य चित्

जिसका निषेकादि संस्कार श्मशानान्त संस्कार तक मन्त्रों के साथ विधिपूर्वक कहा गया है, उसी का इस शास्त्र (वेद और धर्मशास्त्र) में अधिकार जानना चाहिए, अन्य किसी का नहीं।

यह मनुस्मृति में धर्मक्षेत्र और यज्ञीय कर्मों की भौगोलिक पात्रता के निर्धारण का प्रसंग है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक द्विजों (उपनीत) को ही वेदाध्ययन और शास्त्र-अधिकार का पात्र मानता है, जिससे शूद्रों का वेदाध्ययन में निषेध स्वतः सिद्ध होता है।

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कृषिगौरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यकर्म स्वभावजम्।परिचर्यात्मकं कर्म शूद्रस्यापि स्वभावजम्

खेती, गोपालन और व्यापार वैश्य का स्वाभाविक कर्म है और सेवा करना शूद्र का भी स्वाभाविक कर्म है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को वर्ण-धर्म के स्वरूप और उनके स्वाभाविक कर्मों के विषय में उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से शूद्र का स्वाभाविक कर्म 'परिचर्या' (सेवा) को निर्दिष्ट करता है।

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भृगुरुवाच न विशेषोऽस्ति वर्णानां सर्वं ब्राह्ममिदं जगत् ब्रह्मणा पूर्वसृष्टं हि कर्मभिर्वर्णतां गतम्

भृगु ने कहा- वर्णों में कोई भेद नहीं है। यह समस्त जगत ब्रह्म से उत्पन्न होने के कारण ब्राह्मणमय ही है। पहले ब्रह्मा ने इसकी सृष्टि की थी, बाद में कर्मों के अनुसार यह वर्णों में विभक्त हुआ।

भीष्म पितामह युधिष्ठिर को वर्ण व्यवस्था के वास्तविक स्वरूप और गुण-कर्म आधारित ब्राह्मणत्व का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि प्रारम्भ में वर्णों में कोई भेद नहीं था और यह सम्पूर्ण जगत् ब्राह्म था। कालान्तर में कर्मों के आधार पर ही वर्णों का विभाजन हुआ। यह वचन वर्ण-व्यवस्था के जन्म-आधारित होने के बजाय कर्म-आधारित होने का प्रमाण प्रस्तुत करता है।

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क्षत्रियत्वगतेश् चोत्तरत्र चैत्ररथेन लिङ्गात्

और आगे चैत्ररथ (अभिप्रतारी) के प्रसंग के लिंग से जनश्रुति के क्षत्रियत्व का ज्ञान होता है।

जनश्रुति-रैक्व आख्यान (छान्दोग्य उपनिषद् 4.1–4.3) के प्रसंग में अधिकार-विचार।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र अपशूद्राधिकरण (शाङ्करभाष्य 1.3.34–38) का अंग है। इससे यह प्रमाणित होता है कि संवर्ग-विद्या के प्रसंग में जनश्रुति क्षत्रिय थे — आचार्य शंकर इसी लिंग से वहाँ जातिशूद्र का प्रसंग नहीं मानते।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल मीमांसा/वेदांत परंपरा का एक दृष्टिकोण है, यह शिक्षा के अन्य केंद्रों की विविधता (दावा 3) को नहीं नकारता।

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