Fine-tuning

ऋतं च सत्यं चाभीद्धात्तपसोऽध्यजायत । ततो रात्र्यजायत ततः समुद्रो अर्णवः ॥

तप से ऋत (ब्रह्मांडीय व्यवस्था) और सत्य उत्पन्न हुए, फिर रात्रि उत्पन्न हुई और उसके बाद जलराशि वाला समुद्र उत्पन्न हुआ।

यह 'अघमर्षण सूक्त' है, जो सृष्टि की उत्पत्ति और उसके आधारभूत नियमों के वर्णन से प्रारंभ होता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की प्राथमिक अवस्थाओं के व्यवस्थित उद्भव को दर्शाता है। इसमें 'ऋत' (सार्वभौमिक नियम/व्यवस्था) और 'सत्य' को तप से उत्पन्न बताया गया है, जो यह सिद्ध करता है कि सृष्टि का आधार एक अंतर्निहित व्यवस्था है, न कि यादृच्छिकता (randomness)।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक भौतिकी के गणितीय नियतांकों की व्याख्या नहीं करता, केवल व्यवस्था के सिद्धांत को स्थापित करता है।

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स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः । देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम्

कुछ विद्वान स्वभाव को कारण मानते हैं और अन्य मोहित होकर काल को कारण मानते हैं; परंतु वास्तव में यह उस देव (परमेश्वर) की महिमा है जिससे यह ब्रह्मचक्र (संसार का चक्र) घूम रहा है।

यह उपनिषद जगत के निमित्त कारण और भौतिक कारणों (स्वभाव-काल) के बीच संबंधों की दार्शनिक मीमांसा करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्वभाव (पदार्थों की प्रकृति) और काल जैसे कारणों को जगत का परम कारण मानने का खंडन करता है। यह प्रतिपादित करता है कि वास्तविक संचालक शक्ति परम देव की महिमा ही है, जिसके द्वारा यह सम्पूर्ण ब्रह्मचक्र (संसार) चलाया जा रहा है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक नियतांकों की मात्रात्मक (quantitative) सूक्ष्मता पर चर्चा नहीं करता।

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मयाऽध्यक्षेण प्रकृतिः सूयते सचराचरम्। हेतुनाऽनेन कौन्तेय जगद्विपरिवर्तते

हे कौन्तेय! मेरी अध्यक्षता में प्रकृति चर और अचर सहित जगत को उत्पन्न करती है। इसी कारण से यह संसार चक्र घूम रहा है।

भगवान कृष्ण यहाँ अर्जुन को 'अध्यक्षता' (supervision) के सिद्धांत से सृष्टि के सुव्यवस्थित संचालन का ज्ञान दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रकृति की कार्यप्रणाली के पीछे एक अध्यक्ष (ईश्वर) की उपस्थिति सिद्ध करता है। इसी अध्यक्षता के कारण यह सम्पूर्ण जगत सुव्यवस्थित रूप से परिवर्तित होता रहता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह प्रत्यक्ष भौतिक डेटा प्रदान करने के बजाय सृजन के दार्शनिक आधार को स्पष्ट करता है।

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एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणीत्युपधारय। अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा

हे अर्जुन! तुम ऐसा समझो कि समस्त प्राणी इन (दो प्रकृतियों - परा और अपरा) से उत्पन्न होने वाले हैं। मैं सम्पूर्ण जगत का प्रभव (उत्पत्ति) और प्रलय भी हूँ।

भगवान श्रीकृष्ण परा और अपरा प्रकृति के माध्यम से सृष्टि के रचना-क्रम को स्पष्ट कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि के अस्तित्व को परमात्मा के अधीन (उत्पत्ति और लय) मानता है, जो इस दावे को सिद्ध करता है कि व्यवस्था स्वतःस्फूर्त नहीं है, बल्कि परमात्मा द्वारा अधिष्ठित है।

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जन्माद्यस्य यतः

वह (ब्रह्म) वह है जिससे इस (जगत) का जन्म, स्थिति और प्रलय होता है।

वेदांत दर्शन के इस मुख्य सूत्र में जगत के अस्तित्व के मूल कारण की तार्किक एवं दार्शनिक विवेचना की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र जगत की उत्पत्ति (जन्म), स्थिति (संचालन) और प्रलय (अंत) का मूल कारण ब्रह्म को बताता है। इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि ब्रह्मांड के इन सुव्यवस्थित क्रमों के पीछे एक चेतन सत्ता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक विज्ञान के नियतांकों (physical constants) के स्वरूप को परिभाषित करने के लिए नहीं, बल्कि मेटाफिजिकल कारण के लिए है।

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