Science की सीमाएँ

न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ (ब्रह्म तक) न नेत्र पहुँच सकते हैं, न वाणी पहुँच सकती है और न ही मन पहुँच सकता है। हम (उसे) नहीं जानते और न ही यह समझते हैं कि उसे (किसी को) कैसे उपदेशित किया जाए (क्योंकि वह ज्ञात विषयों से भिन्न है)।

केनोपनिषद् का यह आरम्भिक भाग 'चेतना' (ब्रह्म) के स्वरूप की चर्चा करता है, जो इन्द्रिय-गम्य नहीं है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि परमतत्त्व (ब्रह्म) तक न तो इन्द्रियाँ (जैसे चक्षु) पहुँच सकती हैं, न वाणी और न ही मन। अतः वह तत्त्व इन्द्रिय-जन्य अनुभव और तार्किक विचार की सीमाओं से परे है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल प्रत्यक्ष भौतिक विज्ञान के विरोध में नहीं, बल्कि चेतना की अगम्यता पर आधारित है।

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को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

वास्तव में कौन जानता है और कौन यहाँ घोषित करेगा कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई और यह विस्तार कैसे हुआ? देवता भी इस सृष्टि के विस्तार के बाद हुए हैं, अतः कौन जानता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से उत्पन्न हुई?

नासदीय सूक्त का यह मन्त्र ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति के रहस्यों पर मानवीय जिज्ञासा और सीमित बोध को प्रकट करता है।

इससे सिद्ध होता है: ऋषि यहाँ आदि-कारण को प्रश्न-रूप में रखकर बताते हैं कि वह देव-सृष्टि से पूर्ववर्ती और मन-वाणी की पकड़ से परे है — यही सूक्त का प्रतिपाद्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सृष्टि की उत्पत्ति को पूरी तरह जानने की मानवीय अक्षमता की ओर संकेत करता है, न कि विज्ञान के विरुद्ध।

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ॐ केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति

किसके द्वारा प्रेरित होकर मन अपने विषय की ओर दौड़ता है? किसके द्वारा नियुक्त होकर मुख्य प्राण प्रवृत्त होता है? किसके द्वारा प्रेरित होकर लोग इस वाणी को बोलते हैं? और कौन सा देव आँख और कान को उनके विषयों में प्रवृत्त करता है?

शिष्य गुरु से आत्मा और मन के प्रेरक के विषय में प्रश्न पूछ रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट करता है कि मन, प्राण और इन्द्रियों की क्रियाशीलता किसी अन्य 'प्रेरक' (चेतना) के अधीन है, जो स्वयं भौतिक उपकरणों (इन्द्रियों) का विषय नहीं है, अतः भौतिक विज्ञान की परिधि से बाहर है।

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आत्मानँ रथिनं विद्धि शरीरँ रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च

आत्मा को रथ का स्वामी जानो और शरीर को रथ। बुद्धि को सारथी और मन को लगाम जानो।

नचिकेता को यमराज द्वारा आत्मा की प्रकृति समझाई जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह रूपक सिद्ध करता है कि शरीर केवल एक रथ (वाहन) है, जिसका वास्तविक स्वामी आत्मा है, जो बुद्धि (सारथी) और मन (लगाम) के माध्यम से इसका संचालन करता है। यह चेतना को शरीर से पृथक् एवं उसका स्वामी सिद्ध करता है।

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तस्मै स होवाच । द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च

उनसे उन्होंने कहा: ब्रह्म को जानने वाले कहते हैं कि जानने योग्य विद्याएँ दो हैं—परा विद्या और अपरा विद्या।

शौनक मुनि अंगिरा से परब्रह्म के ज्ञान हेतु प्रश्न करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ज्ञान को दो श्रेणियों में विभाजित करता है—परा (श्रेष्ठ) और अपरा (लौकिक), यह स्थापित करते हुए कि जानने योग्य सत्य के दो स्तर हैं।

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भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च। अहङ्कार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा

पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन, बुद्धि और अहंकार—इस प्रकार यह आठ भागों में विभाजित मेरी प्रकृति है।

भगवान श्रीकृष्ण यहाँ भौतिक जगत (जड़) और चेतना (परा प्रकृति) के विभाजन को स्पष्ट कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक भगवान की 'अपरा' (भौतिक) प्रकृति के आठ घटकों को सूचीबद्ध करता है। इसमें पाँच स्थूल तत्त्वों (पृथ्वी, जल, आदि) के साथ-साथ तीन सूक्ष्म तत्त्व (मन, बुद्धि, अहंकार) भी सम्मिलित हैं। यह सिद्ध करता है कि मन, बुद्धि और अहंकार भी भौतिक प्रकृति के ही अंग हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक भौतिक जगत के अध्ययन को गलत नहीं ठहराता, बस उसके क्षेत्र को सीमित बताता है।

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नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

असत् (अनित्य) वस्तु की सत्ता नहीं है और सत् (नित्य) का अभाव नहीं है। इन दोनों का ही तत्त्व तत्त्वदर्शियों द्वारा देखा गया है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को आत्मा की नित्यता समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सत् (नित्य) और असत् (अनित्य) के भेद को स्थापित करता है। शास्त्रीय दृष्टि से, परिवर्तनशील भौतिक जगत 'असत्' की श्रेणी में आता है क्योंकि उसकी स्थायी सत्ता नहीं है। यह स्थल भौतिक जगत की अनित्यता को सिद्ध करता है।

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प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि

प्रत्यक्ष (इन्द्रिय-जन्य अनुभव), अनुमान और आगम (आप्तवाक्य)—ये तीन ही प्रमाण हैं।

योगसूत्र के प्रथम पाद में चित्तवृत्ति निरोध के लिए प्रमाणों का वर्गीकरण किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ज्ञान-प्राप्ति के तीन साधनों को परिभाषित करता है: प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम (विश्वसनीय स्रोत या शास्त्र का वचन)। योगदर्शन के अनुसार, इन्हीं तीन प्रमाणों के द्वारा यथार्थ ज्ञान की सिद्धि होती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र विज्ञान की पद्धति को अस्वीकार नहीं करता, बल्कि उसके सीमित दायरे को रेखांकित करता है।

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समानानेकधर्माध्यवसायातन्यतरधर्माध्यवसायात्वा न संशयः

समान धर्मों के दर्शन से अथवा केवल एक विशेष धर्म के दर्शन से संशय की उत्पत्ति नहीं होती (क्योंकि संशय के लिए उभयनिष्ठ गुणों का ज्ञान अपेक्षित है)।

प्रमाणों की परीक्षा करते समय संशय के निराकरण पर चर्चा।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र संशय की प्रकृति पर एक पूर्वपक्ष (आपत्ति) प्रस्तुत करता है। इसका आशय यह है कि संशय की उत्पत्ति की जो शर्तें पूर्व में परिभाषित हैं, वे अपर्याप्त हो सकती हैं। यह सूत्र स्वयं न्याय का अंतिम सिद्धान्त नहीं है, बल्कि उस सिद्धान्त पर पहुँचने के लिए की जा रही मीमांसा का एक अंग है।

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शास्त्रयोनित्वात्

क्योंकि शास्त्र ही उसका (ब्रह्म का) ज्ञान कराने का स्रोत (योनि) है।

ब्रह्म के लक्षण और उसके ज्ञान के साधनों पर चर्चा।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्थापित करता है कि ब्रह्म का ज्ञान केवल शास्त्रों के माध्यम से ही हो सकता है, क्योंकि शास्त्र ही उसके स्वरूप को प्रकट करने वाले एकमात्र प्रमाण हैं। इस प्रकार, ब्रह्म अनुमान या प्रत्यक्ष जैसे अन्य प्रमाणों का विषय नहीं है।

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