Time और Space

स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः । देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम्

कुछ विद्वान स्वभाव (प्रकृति) को कारण मानते हैं और अन्य काल को (सृष्टि का कारण), पर दोनों भ्रमित हैं। यह तो परमात्मा की महिमा है कि इस संसार में यह 'ब्रह्मचक्र' (सृष्टि चक्र) उनके द्वारा ही घुमाया जा रहा है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में जगत के मूल कारण की मीमांसा करते हुए समय की धारणा पर प्रश्न उठाया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक समय और प्रकृति को निरपेक्ष सत्य मानने का खंडन करता है और समय को ईश्वर की एक अभिव्यक्ति (लीला) के रूप में स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक भौतिकी के 'सापेक्षिकता' सिद्धांत की तकनीकी पुष्टि नहीं करता, केवल दार्शनिक परिप्रेक्ष्य देता है।

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श्री भगवानुवाच कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्तः। ऋतेऽपि त्वां न भविष्यन्ति सर्वे येऽवस्थिताः प्रत्यनीकेषु योधाः

श्री भगवान ने कहा: मैं लोकों का नाश करने वाला बढ़ा हुआ 'काल' हूँ। यहाँ इन लोगों (सैनिकों) को नष्ट करने के लिए प्रवृत्त हुआ हूँ। अतः जो (शत्रु पक्ष में) स्थित योद्धा हैं, वे तुम्हारे बिना भी नहीं बचेंगे।

विश्वरूप दर्शन योग के अंतर्गत अर्जुन को यह बोध कराया गया कि समय ब्रह्मांड की लय का नियामक है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक समय को एक 'विनाशक शक्ति' के रूप में चित्रित करता है, जो सृष्टि के अंत और परिवर्तन का नियामक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह काव्यात्मक और दार्शनिक रूपक है, इसे वैज्ञानिक खगोल-भौतिकी (Astrophysics) का प्रमाण नहीं माना जा सकता।

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प्रकृतिं स्वामवष्टभ्य विसृजामि पुनः पुनः। भूतग्राममिमं कृत्स्नमवशं प्रकृतेर्वशात्

मैं अपनी प्रकृति को आश्रय देकर (वश में करके), प्रकृति के परवश हुए इस सम्पूर्ण भूत-समुदाय (सृष्टि) को बार-बार (प्रलय के बाद) पुनः रचता हूँ।

सृष्टि के चक्र और कालिक उत्पत्ति के आध्यात्मिक स्वरूप की व्याख्या करते समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की प्रक्रिया को 'प्रकृति' और भगवान के 'संकल्प' से जोड़ता है। यहाँ 'विसृजामि' (सृजन करता हूँ) स्पष्ट करता है कि सृष्टि का चक्र स्व-संचालित या यादृच्छिक वैज्ञानिक भौतिक नियमों का परिणाम नहीं है, अपितु यह पूर्णतः ईश्वर की इच्छा और प्रकृति के अधीन है। अतः वैज्ञानिक मॉडलों का इसके साथ कोई समतुल्यता नहीं है।

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तदा ही दह्राते सर्वं त्रैलोक्यं भूर्भुवादिकम् । जनं प्रयान्ति तापार्था महर्लोकनिवासिनः

तब (प्रलय के समय) भूर्लोक, भुवर्लोक आदि तीनों लोक जल जाते हैं, और महर्लोक के निवासी ताप से पीड़ित होकर जनलोक को चले जाते हैं।

सृष्टि के आरम्भिक वर्णन के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रलय की एक अवस्था का वर्णन करता है, जिसमें निचले तीन लोक (भूर्, भुवः, स्वः) भस्म हो जाते हैं और महर्लोक के निवासी भी ताप से पीड़ित होकर ऊँचे जनलोक में आश्रय लेते हैं। यह सृष्टि के क्रमिक लय की पौराणिक प्रक्रिया को दर्शाता है।

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क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः

क्रम (sequence) वह है जो क्षणों का प्रतियोगी (अर्थात् क्षणों के आधार पर ही जाना जाने वाला) है तथा परिणाम (परिवर्तन) की समाप्ति पर ही जाना जाता है।

पतंजलि योगसूत्र में चित्त और समय के संबंध पर चर्चा करते हुए काल की अवधारणा को परिभाषित किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'क्रम' (sequence) की अवधारणा को परिभाषित करता है। इसके अनुसार, क्रम क्षणों की एक श्रृंखला है जिसे किसी परिवर्तन की समाप्ति पर ही समझा जा सकता है। यह योग दर्शन में काल की अवधारणा का आधार है, क्योंकि काल को इन्हीं क्रमों के माध्यम से जाना जाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह काल को भौतिकी के स्पेस-टाइम (Space-Time) मॉडल के रूप में सिद्ध नहीं करता।

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अपरस्मिन्नपरं युगपत् चिरं क्षिप्रमिति काललिङ्गानि

'पर' (पहले) और 'अपर' (बाद में) का ज्ञान, तथा 'युगपत्' (एक साथ), 'चिर' (देर से) और 'क्षिप्र' (जल्दी) की प्रतीति - ये काल के ज्ञापक चिह्न हैं।

वैशेषिक दर्शन में पदार्थों के वर्गीकरण के अंतर्गत काल (Time) को एक द्रव्य के रूप में परिभाषित किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र बताता है कि काल कोई प्रत्यक्ष ज्ञेय वस्तु नहीं है, बल्कि उसका अनुमान घटनाओं के सापेक्ष क्रम, जैसे कि कोई घटना पहले हुई या बाद में, धीरे हुई या जल्दी, के आधार पर किया जाता है। ये सापेक्षिक धारणाएँ ही काल नामक द्रव्य के अस्तित्व की सिद्धि करती हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह काल की निरपेक्षता की बात करता है, जबकि आधुनिक विज्ञान सापेक्षिकता (relativity) पर बल देता है।

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