अनसुलझे प्रश्न

नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ । यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ्नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा

हे नचिकेता! यह आत्म-ज्ञान तर्क के द्वारा प्राप्त करने योग्य नहीं है, अपितु किसी अन्य (गुरु) के द्वारा उपदिष्ट होने पर ही सुगमता से जानने योग्य है। तुम सत्यनिष्ठ हो, हमें तुम्हारे जैसा प्रश्नकर्ता मिले।

नचिकेता को यमराज का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्रुति-वचन स्पष्ट करता है कि यह आत्म-ज्ञान केवल तार्किक चिंतन से प्राप्त नहीं किया जा सकता। इसे सुगमता से समझने के लिए एक योग्य आचार्य द्वारा उपदेश दिया जाना आवश्यक है।

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यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः। वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः

हे पार्थ! जो अल्पज्ञानी मनुष्य वेदों के सकाम कर्मों (स्वर्ग आदि की प्राप्ति) संबंधी वचनों को ही परम सत्य मानते हैं और कहते हैं कि इससे बढ़कर और कुछ नहीं है, वे ऐसी पुष्पित (मनोहर प्रतीत होने वाली) वाणी का ही विस्तार करते हैं।

यह श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को निष्काम कर्मयोग की शिक्षा देते समय वेदों के कर्मकाण्ड और ज्ञानकाण्ड के बीच के अंतर्विरोध को स्पष्ट करने के लिए कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक उन अल्पज्ञों की मानसिकता को दर्शाता है जो वेदों के कर्मकाण्डीय वचनों में ही आसक्त रहते हैं और यह मानते हैं कि स्वर्गादि फलों से बढ़कर कोई अन्य परम सत्य नहीं है। वे वेदों के वास्तविक तात्पर्य (परम सत्य) को अनदेखा कर देते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वेदों की प्रमाणिकता को नकारता नहीं है, बल्कि उनके भीतर के अलग-अलग 'अधिकार-स्तर' को इंगित करता है।

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श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । ते सर्वार्थेष्वमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ

श्रुति को वेद जानना चाहिए और स्मृति को धर्मशास्त्र। ये दोनों सभी विषयों में तर्क से परे (अमीमांस्य) हैं, क्योंकि इन्हीं दोनों से धर्म का प्राकट्य हुआ है।

धर्म के प्रमाणों के निर्धारण के समय।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल श्रुति (वेद) और स्मृति (धर्मशास्त्र) को धर्म के दो मूल और अचिन्त्य (तर्क से परे) प्रमाणों के रूप में स्थापित करता है, क्योंकि धर्म इन्हीं से प्रकाशित हुआ है।

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प्रत्यक्षादीनां अप्रामाण्यं त्रैकाल्यासिद्धेः

प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों की प्रामाणिकता नहीं है क्योंकि वे तीनों कालों (भूत, वर्तमान, भविष्य) में सिद्ध नहीं हो पाते हैं।

न्याय दर्शन में प्रमाण शास्त्र के अंतर्गत यह बताया गया है कि तार्किक संशय (विरोध) का उदय कैसे होता है और उसे कैसे संबोधित करना चाहिए।

इससे सिद्ध होता है: यह न्यायसूत्र का खंडन-पक्ष है जो ज्ञान के साधनों पर प्रश्नचिह्न लगाता है, जो 'अनसुलझे प्रश्नों' के बौद्धिक विमर्श का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह विरोधाभास का दार्शनिक स्वरूप बताता है, लेकिन यह नहीं बताता कि इसे कैसे सुलझाया जाए।

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स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्

यदि कहा जाए कि (सांख्य स्मृति को न मानने पर) स्मृति के अनवकाश (आधारहीन होने) का दोष उत्पन्न होगा, तो (हम कहेंगे कि) ऐसा नहीं है, क्योंकि (अन्य) स्मृतियों के अनवकाश का प्रसंग भी उत्पन्न हो जाएगा।

बादरायण यहाँ उन विरोधाभासों की चर्चा कर रहे हैं जो सांख्य जैसे अन्य दर्शनों की स्मृतियों और वेदान्त के बीच उत्पन्न होते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र दार्शनिक विरोधाभासों और उनके तार्किक निराकरण को स्पष्ट करता है, जो स्मृति-ग्रंथों के बीच के संघर्ष को सुलझाने का एक प्रयास है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वेदान्त की सर्वोच्चता सिद्ध करने के लिए है, न कि ग्रंथ-विकास के इतिहास पर कोई तटस्थ टिप्पणी।

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अविज्ञाततत्वे अर्थे कारणोपपत्तितः तत्त्वज्ञानार्थं उहः तर्कः

अज्ञात तत्त्व वाले अर्थ को कारण (प्रमाण) की उपपत्ति के साथ जानना, तत्त्वज्ञान के लिए जो ऊहा (विचार) है, वही तर्क है।

न्याय दर्शन में वाद-विवाद के स्वरूप का विश्लेषण।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि तर्क का उद्देश्य किसी अज्ञात विषय के तत्त्व को जानना है। यह तर्क को तत्त्वज्ञान प्राप्ति के एक साधन के रूप में परिभाषित करता है।

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