उपनिषदों के मतभेद

तस्मै स होवाच । द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च

उन्होंने (अंगिरा ऋषि ने) उनसे कहा—ब्रह्म को जानने वाले यह कहते हैं कि जानने योग्य विद्याएँ दो प्रकार की हैं, एक 'परा' और दूसरी 'अपरा'।

मुण्डकोपनिषद् के आरम्भ में शौनक ऋषि अंगिरा से प्रश्न पूछते हैं, जिसके उत्तर में यह वर्गीकरण दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र स्पष्ट रूप से जानने योग्य ज्ञान को दो श्रेणियों में विभाजित करता है: 'परा' (उच्चतर) और 'अपरा' (लौकिक)। यह वर्गीकरण ज्ञान के विभिन्न स्तरों की शास्त्रीय स्वीकृति को सिद्ध करता है, जैसा कि स्वयं ब्रह्मज्ञानियों द्वारा कहा गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल यह सिद्ध नहीं करता कि ये विद्याएँ ऐतिहासिक कालक्रम के विकास के कारण भिन्न हुई हैं।

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स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः । देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम्

कुछ विद्वान स्वभाव को (सृष्टि का कारण) कहते हैं और अन्य काल को, किन्तु वे मोहग्रस्त हैं। वास्तव में यह ईश्वर की महिमा है जिसके द्वारा यह ब्रह्मचक्र (संसार) घुमाया जा रहा है।

श्वेताश्वतर उपनिषद में विभिन्न दार्शनिक धाराओं का उल्लेख।

इससे सिद्ध होता है: उपनिषद् यहाँ स्पष्ट रूप से विभिन्न दार्शनिक मतों (जैसे स्वभाव या काल को कारण मानना) का उल्लेख कर उन्हें अपूर्ण बताते हुए, ईश्वर की महिमा को ही परम कारण के रूप में स्थापित करता है। यह शास्त्रार्थ की उस प्रक्रिया को दर्शाता है जिसमें विभिन्न मतों का खंडन कर सिद्धान्त स्थापित किया जाता है।

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यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति। तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च

जब तेरी बुद्धि मोह रूपी दलदल को पार कर जाएगी, तब तू सुने हुए और सुनने योग्य (समस्त भोगों और शास्त्रों) के प्रति निर्वेद (वैराग्य) को प्राप्त होगा।

अर्जुन की उलझन को दूर करते हुए श्रीकृष्ण 'सांख्ययोग' के अंतर्गत विरोधाभासी श्रुतियों के प्रति दृष्टिकोण स्पष्ट कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक शास्त्र-अध्ययन के उच्च सोपान को दर्शाता है, जहाँ साधक का लक्ष्य केवल शब्दों या विरोधाभासों का विश्लेषण करना नहीं, अपितु उनसे ऊपर उठकर आत्म-साक्षात्कार करना है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल कालक्रम के अनुसार दार्शनिक विकास के सिद्धांत की पुष्टि नहीं करता।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

हे पार्थ! जो भक्त मुझे जिस प्रकार भजते हैं, मैं भी उन्हें उसी प्रकार भजता हूँ। सभी मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

ज्ञानयोग और कर्मयोग के सन्दर्भ में भगवान् श्रीकृष्ण का अर्जुन को उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: भगवान का कथन स्पष्ट करता है कि उपासक की भिन्न-भिन्न मानसिक स्थिति और भावना के अनुसार ईश्वर के प्रति उनका समर्पण स्वीकार्य है, जो विभिन्न मार्गों की सत्यता को सिद्ध करता है।

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श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात्

किन्तु श्रुति (वेद) के कारण ऐसा है, क्योंकि (ब्रह्म) शब्दमूलक (शब्द-प्रमाणक) है।

यह ब्रह्मसूत्र के द्वितीय अध्याय के प्रथम पाद का प्रसंग है जहाँ 'रचनानुपपत्त्यधिकरण' में ईश्वर के सगुण और निर्गुण स्वरूपों में प्रतीत होने वाले विरोधों का समाधान दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्थापित करता है कि ब्रह्म का स्वरूप केवल शब्द-प्रमाण (श्रुति) से ही जाना जा सकता है, तर्कों से नहीं। अतः यदि तर्क की दृष्टि से ब्रह्म की प्रकृति में कोई असंगति प्रतीत हो, तो भी श्रुति को ही अंतिम प्रमाण मानना चाहिए, क्योंकि ब्रह्म का ज्ञान शब्द पर आधारित है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र यह सिद्ध नहीं करता कि उपनिषदों के मूल तत्व में कोई भी दार्शनिक त्रुटि या असंगति है।

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दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते

और (श्रुति) यह (ब्रह्म का उभय-लक्षणत्व) दिखलाती है, तथा स्मृति में भी ऐसा ही कहा गया है।

ब्रह्म की निर्गुणता और सगुणता के समन्वय पर विचार करते समय।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र श्रुति और स्मृति का प्रमाण देते हुए कहता है कि शास्त्र ब्रह्म के उभय-लक्षण (जैसे सगुण और निर्गुण) स्वरूप को दर्शाते हैं, जैसा कि प्रकरण में वर्णित है।

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