पूर्व मीमांसा

विद्वद्भिः सेवितः सद्भिर्नित्यमद्वेषरागिभिः । हृदयेनाभ्यनुज्ञातो यो धर्मस्तं निबोधत

जो आचरण विद्वानों द्वारा, सदाचारी मनुष्यों द्वारा और राग-द्वेष से रहित पुरुषों द्वारा नित्य सेवित है और जिसे हृदय से स्वीकार किया जाता है, उसे ही धर्म जानो।

यह मनुस्मृति में धर्म के स्रोतों के निरूपण के समय कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'धर्म' के निर्धारण के लिए केवल वेद को ही नहीं, अपितु शिष्ट-आचार (विद्वानों के व्यवहार) को भी प्रमाण मानता है, जो पूर्व मीमांसा के 'स्मृति' और 'शिष्ट-आचार' प्रमाणों की चर्चा के अनुकूल है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल स्वयं 'अदृष्ट' के दार्शनिक सिद्धांत की व्याख्या नहीं करता।

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कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम्। तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम्

कर्मों को वेद से उत्पन्न हुआ जान और वेद को अविनाशी (परमात्मा) से उत्पन्न हुआ मान। इसलिए सर्वव्यापी परमात्मा सदा यज्ञों में प्रतिष्ठित है।

कृष्ण अर्जुन को कर्मयोग की महत्ता समझाते हुए सृष्टि चक्र का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक कर्म की उत्पत्ति का मूल 'वेद' को बताता है, जो मीमांसा के इस मूलभूत सिद्धांत का समर्थन करता है कि 'वेद' ही समस्त कर्म-अनुष्ठानों का एकमात्र उद्गम और प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह पूर्व मीमांसा के विशिष्ट 'अदृष्ट' पद की तकनीकी व्याख्या नहीं, अपितु एक व्यापक सिद्धांत है।

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तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि

इसलिए तेरे लिए क्या कर्तव्य है और क्या अकर्तव्य, इसके निर्णय में शास्त्र ही प्रमाण है। शास्त्र-विधि से कहे गए कर्मों को जानकर तुझे यहाँ (कर्म) करना चाहिए।

भगवान श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को कर्म के स्वरूप के विषय में उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ स्पष्टतः कहा गया है कि 'कार्याकार्य' (धर्म) के निर्णय हेतु शास्त्र ही एकमात्र प्रमाण है, जो वेदों की सर्वोपरि सत्ता को स्थापित करता है।

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अर्थकामेष्वसक्तानां धर्मज्ञानं विधीयते । धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः

अर्थ और काम में आसक्त न रहने वालों के लिए धर्म का ज्ञान विहित है। धर्म को जानने की इच्छा रखने वालों के लिए श्रुति (वेद) ही परम प्रमाण है।

धर्म के स्वरूप को स्पष्ट करने के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सीधे शब्दों में पुष्टि करता है कि धर्म के निर्णय हेतु श्रुति (वेद) ही सर्वोच्च प्रामाणिक आधार है।

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शास्त्रयोनित्वात्

(ब्रह्म का ज्ञान) शास्त्र (वेद) से उत्पन्न होने के कारण (अर्थात् वेद ही ब्रह्म का प्रमाण है)।

यह ब्रह्मसूत्र के प्रथम अध्याय में ब्रह्म के लक्षण बताते हुए आया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र इस सिद्धांत को स्थापित करता है कि ब्रह्म का यथार्थ स्वरूप केवल शास्त्र (वेद) के माध्यम से ही जाना जा सकता है, क्योंकि वह इन्द्रियों और तर्क की पहुँच से परे है। इस प्रकार यह ब्रह्म के ज्ञान के लिए वेद को परम प्रमाण मानता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह पूर्व मीमांसा के कर्म-कांडीय अदृष्ट सिद्धांत पर नहीं, अपितु ब्रह्म-ज्ञान पर केंद्रित है।

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अत एव च नित्यत्वम्

इसी कारण से (वेद का) नित्यत्व (भी) है।

सृष्टि की उत्पत्ति के विषय में बादरायण का सूत्र।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'अतः' (क्योंकि वेद से सृष्टि का प्रादुर्भाव होता है) इस आधार पर वेदों के नित्यत्व (अपौरुषेयत्व) को सिद्ध करता है।

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दृष्टादृष्ट प्रयोजनानां दृष्टाभावे प्रयोजनमभ्युदयाय

दृष्ट (लौकिक) और अदृष्ट (वैदिक/पारलौकिक) प्रयोजनों वाले कार्यों में, जब दृष्ट प्रयोजन न हो, तब भी (वह कार्य) अभ्युदय (कल्याण) के लिए होता है।

धर्म और उसके फल के स्वरूप के विवेचन में।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि वेदविहित कर्मों का फल 'अदृष्ट' (अगोचर) होता है, जो क्रिया और उसके कालान्तरिक फल के सम्बन्ध को शास्त्रसम्मत सिद्ध करता है।

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