आत्मा की तुलना

न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

वह बुद्धिमान आत्मा न कभी जन्मती है और न मरती है। यह कहीं से उत्पन्न नहीं हुई है और न ही कोई दूसरा इसका कारण है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी यह नष्ट नहीं होती।

यमराज नचिकेता को आत्मा के वास्तविक स्वरूप का गुप्त ज्ञान दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा के स्वतंत्र अस्तित्व और उसके शाश्वत स्वरूप का वर्णन करता है, जो आत्मा की तुलना हेतु प्रमुख प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल भारतीय दर्शन के ढांचे में आत्मा को परिभाषित करता है, अब्राहमिक जीववाद के साथ इसकी तुलना नहीं करता।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव समस्त प्राणियों में छिपा हुआ है। वह सर्वव्यापी, सब प्राणियों का अंतरात्मा, कर्मों का अध्यक्ष, समस्त भूतों का निवास स्थान, साक्षी, चेतना स्वरूप, केवल (अकेला) और गुणों से रहित है।

उपनिषद परम सत्य के स्वरूप का वर्णन कर रहा है, जहाँ ईश्वर और आत्मा के संबंध को स्पष्ट किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक उस एक देव के स्वरूप का वर्णन करता है जो सभी प्राणियों का अन्तरात्मा है। यह उसके सर्वव्यापी, साक्षी, चेतन, निर्गुण आदि लक्षणों को बताता है, जो आत्मा के वास्तविक स्वरूप और उसकी व्यापकता को समझने हेतु आवश्यक हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अद्वैतपरक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है, इसलिए यह पूर्ण स्वायत्तता या पूर्ण परतंत्रता के विमर्श को पूरी तरह हल नहीं करता।

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नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् । तत्कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः

जो नित्य हैं (आत्माएँ), उनके भी जो नित्य हैं, जो चेतन हैं, उनके भी जो चेतन हैं, जो एक होकर अनेक की कामनाओं को पूर्ण करते हैं, उस कारण (परमेश्वर) को सांख्य और योग के द्वारा जानकर (आत्मा) सभी बंधनों से मुक्त हो जाता है।

परमात्मा और जीवात्मा के संबंध का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'नित्यानां नित्यः' और 'चेतनानां चेतनः' पद यह स्पष्ट करते हैं कि ईश्वर की सत्ता आत्मा को समाप्त नहीं करती, अपितु उसे आधार प्रदान करती है, जिससे उसकी मुक्ति संभव होती है।

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ॐ केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति

किसके द्वारा प्रेरित होकर मन अपने विषयों की ओर दौड़ता है? किसके द्वारा प्रेरित होकर प्राण प्रथम प्रवृत्त होता है? किसके द्वारा प्रेरित होकर लोग वाणी बोलते हैं? और कौन देव नेत्र और श्रोत्र को (उनके विषयों में) नियुक्त करता है?

शिष्य गुरु से चेतना के मूल स्रोत के विषय में प्रश्न कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र मन, प्राण और इन्द्रियों के पीछे एक प्रेरक शक्ति के विषय में प्रश्न करता है। इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि इन्द्रियाँ और मन स्वयं-चालित नहीं हैं, अपितु उनके पीछे एक उच्चतर तत्त्व है, जिसकी खोज ही इस उपनिषद् का विषय है।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्म लेता है और न मरता है, न यह पहले उत्पन्न हुआ था और न आगे होगा। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी यह नष्ट नहीं होता है।

अर्जुन को युद्ध के समय शोक-मुक्त करने के लिए श्रीकृष्ण आत्मा की अमरता का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा की अक्षयता और जन्म-मृत्यु से परे होने के गुणों को सिद्ध करता है, जो 'आत्मा की तुलना' विषय के लिए आधारभूत है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल अन्य धर्मों की जीव-धारणा या चेतना के बाह्य प्रमाणों के बारे में मौन है।

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अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च। नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः

यह आत्मा न तो छेदा जा सकता है, न जलाया जा सकता है, न भिगोया जा सकता है और न ही सुखाया जा सकता है। यह नित्य, सर्वव्यापी, स्थिर, अचल और सनातन है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को आत्मा की अमरता का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: श्लोक में आत्मा के नित्य, अचल और सनातन गुणों का वर्णन है, जो अनात्मन (शरीर/जड़ पदार्थ) की क्षणभंगुरता से स्पष्ट भिन्नता रखते हैं।

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ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः।मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति

इस जीवलोक में जीवभूत आत्मा सनातन मेरा ही अंश है; वह प्रकृति में स्थित इन छह इन्द्रियों (मन सहित) को आकर्षित करता है।

भगवान श्रीकृष्ण अपनी विभूतियों और जीवात्मा के स्वरूप का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल यह सिद्ध करता है कि जीवात्मा ईश्वर का ही सनातन अंश है। इस 'अंश' होने के कारण, जीवात्मा का अस्तित्व ईश्वर से पृथक् या केवल उनकी इच्छा से निर्मित कोई बाहरी रचना नहीं है, बल्कि वह ईश्वर का ही एक शाश्वत अंग है।

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इच्छाद्वेषप्रयत्नसुखदुःखज्ञानानि आत्मनः लिङ्गम् इति

इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख, दुःख और ज्ञान - ये (गुण) आत्मा के चिह्न (साक्ष्य) हैं।

गौतम ऋषि प्रमाणों के माध्यम से आत्मा के अस्तित्व को सिद्ध करने के लिए तर्क दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र आत्मा की सत्ता को सिद्ध करने के लिए बाह्य या आंतरिक प्रमाणों (लिंग) की व्याख्या करता है, जो तुलनात्मक अध्ययन में अत्यंत महत्वपूर्ण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आत्मा की नित्य प्रकृति के गुण-धर्म पर केंद्रित है, अनात्मन के साथ विरोधाभास पर नहीं।

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नासतोऽदृष्टत्वात्

असत् (क्षणिक वस्तु) से सत् की उत्पत्ति नहीं हो सकती, क्योंकि उसका (असत् का) ऐसा होना (कार्य-कारण रूप से) दृष्ट नहीं है।

बौद्ध मत के क्षणिकवाद का खण्डन करते हुए ब्रह्मसूत्रकार आत्मा की नित्य सत्ता स्थापित कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र बौद्ध 'असत्कार्यवाद' (यह मत कि कार्य अपनी उत्पत्ति से पूर्व असत् होता है) का इस तर्क से खंडन करता है कि असत् (अविद्यमान) से किसी सत् (विद्यमान) वस्तु की उत्पत्ति देखी नहीं जाती। यदि कारण सर्वथा शून्य या असत् हो, तो उससे कोई कार्य उत्पन्न नहीं हो सकता।

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तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्

तब (चित्त की वृत्तियों के निरोध हो जाने पर) द्रष्टा (आत्मा) अपने स्वरूप में स्थित हो जाता है।

योग के स्वरूप और चित्त की वृत्तियों के निरोध का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि जब चित्त की वृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, तब द्रष्टा (चेतना) अपने वास्तविक, शुद्ध स्वरूप में स्थित हो जाता है। इस अवस्था में वह अपने सहज रूप में प्रकाशित होता है।

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