गीता में पुनर्जन्म

श्रवणायापि बहुभिर्यो न लभ्यः शृण्वन्तोऽपि बहवो यं न विद्युः । आश्चर्यो वक्ता कुशलोऽस्य लब्धा आश्चर्यो ज्ञाता कुशलानुशिष्टः

जिसे सुनने के लिए भी बहुत से लोग उपलब्ध नहीं हैं, जिसे सुनकर भी बहुत से लोग नहीं जानते, ऐसा आत्मा का वक्ता आश्चर्यजनक है, इसे प्राप्त करने वाला कुशल है, और कुशल गुरु द्वारा अनुशासित होने पर ही इसे जानने वाला आश्चर्यजनक है।

यमराज नचिकेता को आत्म-तत्त्व का उपदेश दे रहे हैं, जहाँ वे आत्मा की सूक्ष्मता और पुनर्जन्म के रहस्य को स्पष्ट करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यद्यपि यह श्लोक आत्मा की सूक्ष्मता और दुर्लभता पर केंद्रित है, किंतु यह सीधे तौर पर पुनर्जन्म की प्रक्रिया का वर्णन नहीं करता, अतः यह विषय 'पुनर्जन्म' की तुलना में 'आत्म-तत्व' के लिए अधिक सटीक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सीधे पुनर्जन्म की प्रक्रिया का वर्णन नहीं करता, बल्कि आत्म-ज्ञान की कठिनाई पर बल देता है।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

वह ज्ञानस्वरूप आत्मा न जन्म लेता है और न मरता है। वह किसी से उत्पन्न नहीं हुआ और न ही उससे कुछ उत्पन्न हुआ है। वह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी वह नष्ट नहीं होता।

नचिकेता को यमराज आत्मा का वास्तविक स्वरूप समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा को 'अज' (अजन्मा), 'नित्य' और 'शाश्वत' बताता है, जो शरीर के नाश होने पर भी नष्ट नहीं होता। इससे यह सिद्ध होता है कि आत्मा का स्वरूप भौतिक शरीर से भिन्न और अविनाशी है। जो वस्तु जन्म और मृत्यु जैसे भौतिक धर्मों से परे है, उसका अस्तित्व भौतिक विधियों से सिद्ध या असिद्ध नहीं किया जा सकता।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न तो आँखें पहुँच सकती हैं, न वाणी, और न ही मन। हम उसे नहीं जानते (कि वह कैसा है), और न ही यह जानते हैं कि इसका उपदेश कैसे दिया जाए।

केनोपनिषद् में ब्रह्म के स्वरूप का वर्णन किया गया है, जो इंद्रिय अनुभव से परे है।

इससे सिद्ध होता है: यह शास्त्र-वचन यह स्थापित करता है कि परम तत्त्व (ब्रह्म) इन्द्रियों, वाणी और मन की पहुँच से परे है। चूँकि समस्त भौतिक ज्ञान इन्हीं माध्यमों पर आधारित है, अतः यह सिद्ध होता है कि उस तत्त्व को किसी भी लौकिक उपाय से नहीं जाना जा सकता, क्योंकि शास्त्र उसे अगम्य बताते हैं।

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वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही देही (आत्मा) पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों को प्राप्त होता है।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को शोक न करने का उपदेश देते हुए आत्मा की अमरता और शरीर के परिवर्तन की प्रकृति समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुनर्जन्म की प्रक्रिया को स्पष्ट रूप से एक वस्त्र परिवर्तन के दृष्टांत से सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक पुनर्जन्म के कर्म-फल के तंत्र की विस्तृत प्रक्रिया पर चर्चा नहीं करता।

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देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति

जैसे इस देह में देही (आत्मा) की कौमार (बचपन), यौवन और जरा (वृद्धावस्था) होती है, वैसे ही वह दूसरे शरीर की प्राप्ति करता है; इस विषय में धीर पुरुष मोहित नहीं होते।

सांख्ययोग के प्रसंग में श्रीकृष्ण अर्जुन को यह बोध करा रहे हैं कि शरीर का बदलना जीवन का स्वाभाविक नियम है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि शरीर का बदलना आत्मा के लिए एक स्वाभाविक और निरंतर प्रक्रिया है, न कि अंत।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक विशिष्ट कर्म-फल के कारण पुनर्जन्म होने की अनिवार्यता को परिभाषित नहीं करता।

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शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः।गृहीत्वैतानि संयाति वायुर्गन्धानिवाशयात्

ईश्वर (जीव) जब शरीर को प्राप्त करता है और जब वह शरीर से उत्क्रमण (प्रस्थान) करता है, तब वह इन (मन और इंद्रियों) को लेकर ऐसे जाता है जैसे वायु गंध को उनके आश्रय (स्थान) से ले जाती है।

पुरुषोत्तम योग में श्रीकृष्ण जीवात्मा के एक शरीर से दूसरे शरीर में गमन करने की क्रियाविधि समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुनर्जन्म के सूक्ष्म तंत्र को समझाता है कि जीव अपने साथ सूक्ष्म शरीर (वासनाओं और संस्कारों) को लेकर अगले जन्म में जाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक मोक्ष प्राप्ति की अंतिम स्थिति के बारे में बात नहीं करता, केवल पुनर्जन्म की प्रक्रिया पर केंद्रित है।

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शुभाशुभफलं कर्म मनोवाग्देहसंभवम् । कर्मजा गतयो नॄणां उत्तमाधममध्यमः

मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न शुभ और अशुभ फल देने वाले कर्मों के कारण मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गतियाँ (योनियाँ) होती हैं।

मनुस्मृति में कर्मों के तीन प्रकारों और उनके पारलौकिक प्रभावों का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: मनुस्मृति का यह वचन स्पष्ट करता है कि मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गतियाँ उनके मन, वाणी और शरीर से किए गए कर्मों के ही परिणाम हैं।

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