ईश्वर की अवधारणाएँ

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

कौन वास्तव में जानता है, कौन यहाँ कह सकता है कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई? देवता तो इस (सृष्टि) की रचना के पश्चात ही हुए हैं, अतः कौन जानता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से आई है?

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' का अंश है, जहाँ सृष्टि के मूल और उसके कारण के बारे में दार्शनिक प्रश्न उठाए गए हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य के प्रति गहन दार्शनिक संशय और अनिश्चितता को दर्शाता है, जो 'ईश्वर की अवधारणा' के अंतर्गत सृष्टि-विज्ञान (cosmogony) के विमर्श को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के स्वरूप की परिभाषा नहीं देता, केवल अज्ञातता को स्वीकार करता है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव समस्त प्राणियों में छिपा हुआ है, वह सर्वव्यापी है, सब प्राणियों का अंतर्यामी है। वह कर्मों का अध्यक्ष, सब भूतों का निवास स्थान, साक्षी, चेतना स्वरूप, केवल (अद्वितीय) और गुणों से रहित (निर्गुण) है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में ईश्वर के स्वरूप को सगुण और निराकार के समन्वय के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर के स्वरूप का स्पष्ट वर्णन करता है, जो उसे सर्वव्यापी, साक्षी, निर्गुण और जीव का अंतर्यामी सिद्ध करता है, जो ईश्वर की अद्वैत और सर्वशक्तिमान अवधारणा को स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल उपनिषद् काल की ईश्वर-विषयक अवधारणा है, जो अन्य मतों से भिन्न हो सकती है।

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नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन । यमेवैष वृणुते तेन लभ्यः तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूँ स्वाम्

यह आत्मा न तो प्रवचन से, न बुद्धि से और न बहुत सुनने से ही प्राप्त हो सकता है। यह (आत्मा) जिसे (जिस साधक को) चुनता है, उसी के द्वारा प्राप्त किया जा सकता है; उस (साधक) के समक्ष यह आत्मा अपने स्वरूप को प्रकट कर देता है।

कठोपनिषद् में आत्मा (ईश्वर) की प्राप्ति के उपाय पर चर्चा।

इससे सिद्ध होता है: यह श्रुति पुष्टि करती है कि ब्रह्म का स्वरूप तर्क, बुद्धि या शास्त्रार्थ का विषय नहीं है; अतः ब्रह्म के स्वरूप पर बौद्धिक मतभेद इसलिए हैं क्योंकि वह केवल अनुग्रह-साध्य है, तर्क-साध्य नहीं।

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सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात् । स भूमिं विश्वतो वृत्वाऽत्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम्

हजारों सिरों वाले, हजारों नेत्रों वाले और हजारों चरणों वाले वे विराट पुरुष पृथ्वी को सब ओर से व्याप्त करके भी दस अंगुल ऊपर स्थित हैं।

परमेश्वर की सर्वव्यापकता और उनके विभिन्न रूपों का वर्णन करते समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुरुष के विराट स्वरूप का वर्णन करता है। यह दर्शाता है कि वह परम सत्ता सम्पूर्ण विश्व में व्याप्त होकर भी उससे परे है, जैसा कि 'भूमिं विश्वतो वृत्वाऽत्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम्' (पृथ्वी को सब ओर से व्याप्त करके भी दस अंगुल ऊपर स्थित हैं) इस अंश से सिद्ध होता है।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

जो मनुष्य मुझे जैसे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ; हे पार्थ, मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

श्रीकृष्ण अर्जुन को निष्काम कर्म और ईश्वर के स्वरूप का रहस्य समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि भगवान् भक्त के दृष्टिकोण एवं समर्पण के अनुसार ही उसके प्रति व्यवहार करते हैं। सभी मनुष्य, चाहे वे किसी भी मार्ग पर हों, अन्ततः भगवान् के ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

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तर्काप्रतिष्ठानाद् अप्य् अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः

यदि कहा जाए कि तर्क की अप्रतिष्ठा होने पर भी किसी अन्य प्रकार से अनुमान कर लिया जाएगा, तो भी (निश्चय न होने के कारण) अनिर्मोक्ष का ही प्रसंग बना रहेगा।

सृष्टि के कारण रूप में ब्रह्म की मीमांसा करते हुए व्यास जी तर्क की सीमाओं पर विचार कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि तर्क भिन्न-भिन्न दिशाओं में जा सकता है और एक स्थिर निष्कर्ष (विशेषकर पारमार्थिक सत्य) तक पहुँचने में असमर्थ है, जो दार्शनिक मतभेदों की विद्यमानता को सिद्ध करता है।

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दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात्

तीन प्रकार के दुखों के आघात से (दुखी होकर) उनके विनाश के उपाय की जिज्ञासा होती है। यदि कहा जाए कि 'दृष्ट' (लौकिक) उपाय पर्याप्त हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि वे (दुख) न तो एकान्त (पूर्ण रूप से) और न ही आत्यन्तिक (हमेशा के लिए) निवृत्त होते हैं।

सांख्य दर्शन के प्रारम्भ में ही दुखों के निवारण के उपायों पर चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: सांख्यकारिका का यह प्रथम श्लोक यह स्थापित करता है कि दुखों के स्थायी और पूर्ण निवारण के लिए एक दार्शनिक जिज्ञासा ('जिज्ञासा') आवश्यक है, क्योंकि लौकिक उपाय ('दृष्ट हेतु') अपर्याप्त हैं। यह श्लोक दुखों के निवारण के लिए ज्ञान-मार्ग की स्थापना करता है, जो तर्क और विवेक पर आधारित है।

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