कर्म और भाग्य

स यो ह वै तत् परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति नास्याब्रह्मवित्कुले भवति । तरति शोकं तरति पाप्मानं गुहाग्रन्थिभ्यो विमुक्तोऽमृतो भवति

जो कोई उस परम ब्रह्म को जानता है, वह ब्रह्म ही हो जाता है। उसके कुल में कोई ब्रह्म को न जानने वाला नहीं होता। वह शोक को पार कर जाता है, पापों को पार कर जाता है और हृदय की ग्रन्थियों से विमुक्त होकर अमर हो जाता है।

मुण्डकोपनिषद् में ब्रह्मज्ञान के माध्यम से पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति का वर्णन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यद्यपि यह श्लोक सीधे कर्म-फल या भाग्य की चर्चा नहीं करता, परन्तु यह कर्म के चक्र से अंतिम मुक्ति (मोक्ष) की प्रक्रिया बताता है, जो कर्म के फल को पूर्णतः समाप्त करने के सन्दर्भ में 'कर्म और भाग्य' के अध्याय का निष्कर्ष है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल मोक्ष के अन्तिम लक्ष्य की बात करता है, कर्म-सिद्धांत की दैनिक व्यवहारिक बारीकियों की चर्चा नहीं करता।

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न साम्परायः प्रतिभाति बालं प्रमाद्यन्तं वित्तमोहेन मूढम् । अयं लोको नास्ति पर इति मानी पुनः पुनर्वशमापद्यते मे

धन के मोह से मूढ़ हुआ वह अज्ञानी पुरुष, जिसे परलोक (अगला जन्म) दिखाई नहीं देता, वह 'यही लोक सत्य है, परलोक नहीं है' ऐसा मानकर बार-बार मृत्यु (जन्म-मरण) के वश में होता है।

नचिकेता को यमराज का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से पुनर्जन्म के चक्र और अज्ञान के कारण बार-बार मृत्यु के वशीभूत होने की स्थिति का वर्णन करता है।

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वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही देही (आत्मा) पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों को प्राप्त होती है।

अर्जुन को शोकमुक्त करने हेतु भगवान कृष्ण आत्मा की अमरता और शरीर परिवर्तन की प्रक्रिया समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा के पुनर्जन्म के सिद्धांत को स्पष्ट रूप से स्थापित करता है। इसमें आत्मा द्वारा पुराने शरीर को त्यागकर नया शरीर धारण करने की प्रक्रिया को वस्त्र बदलने के सरल दृष्टान्त से समझाया गया है, जो आत्मा की नित्यता और शरीर की अनित्यता को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक केवल पुनर्जन्म की प्रक्रिया बताता है, कर्म और मोक्ष के सूक्ष्म गणित की व्याख्या नहीं करता।

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शुभाशुभफलं कर्म मनोवाग्देहसंभवम् । कर्मजा गतयो नॄणां उत्तमाधममध्यमः

मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न होने वाले कर्म शुभ और अशुभ फल देने वाले होते हैं। कर्मों के कारण ही मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गतियां होती हैं।

मनुस्मृति के अन्तिम अध्याय में कर्म-फल और उसके माध्यमों की विवेचना की जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रत्यक्षतः कर्म-फल सिद्धांत को प्रतिपादित करता है। यह स्पष्ट करता है कि व्यक्ति का भाग्य (गति) उसके पूर्व किए गए कर्मों का ही परिणाम है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह कर्मों के वर्गीकरण पर केंद्रित है, मोक्ष प्राप्ति के दार्शनिक मार्ग का पूर्ण विवरण यहाँ नहीं है।

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उद्धरेदात्मनाऽऽत्मानं नात्मानमवसादयेत्। आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः

मनुष्य को अपने द्वारा ही अपना उद्धार करना चाहिए, अपना पतन नहीं करना चाहिए; क्योंकि मनुष्य आप ही अपना मित्र है और आप ही अपना शत्रु है।

आत्मसंयम योग के उपदेश में।

इससे सिद्ध होता है: स्वयं को सुधारने का उत्तरदायित्व व्यक्ति पर है, जो परोक्ष रूप से यह सिद्ध करता है कि वर्तमान स्थिति (भाग्य) स्वयं के प्रयासों (कर्मों) से ही निर्मित/परिवर्तित होती है।

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यथा बीजं विना क्षेत्रमुप्तं भवति निष्फलम् तथा पुरुषकारेण विना दैवं न सिध्यति

जिस प्रकार खेत के बिना बोया गया बीज निष्फल हो जाता है, उसी प्रकार पुरुषार्थ के बिना दैव (भाग्य) सिद्ध नहीं होता।

अनुशासन पर्व में भीष्म द्वारा युधिष्ठिर को दिया गया उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि भाग्य निष्क्रिय शक्ति नहीं है, बल्कि पुरुषार्थ (कर्म) के बीज से ही इसका फल प्राप्त होता है।

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वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति

ईश्वर में वैषम्य (भेदभाव) और नैर्घृण्य (क्रूरता) का दोष नहीं है, क्योंकि वह जीवों के कर्मों की सापेक्षता (अपेक्षा) के अनुसार फल देता है; श्रुति भी ऐसा ही दिखाती है।

बादरायण आचार्य ईश्वर की न्यायकारिता और जीवों के कर्मों के मध्य सम्बन्ध की स्थापना कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'भाग्य' की अवधारणा को ईश्वर-प्रदत्त न मानकर 'जीव के कर्म-सापेक्ष' सिद्ध करता है, जो कर्म और भाग्य के सम्बन्ध को स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह तर्क ईश्वर के न्याय पर आधारित है, व्यक्तिगत मोक्ष के व्यक्तिगत प्रयत्न की प्रक्रिया यहाँ गौण है।

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