ईश्वर को पूजा की जरूरत क्यों?

ॐ ब्रह्मविदाप्नोति परम् । तदेषाऽभ्युक्ता । सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन् । सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चितेति ॥

ब्रह्म को जानने वाला परम तत्त्व को प्राप्त कर लेता है। इसी विषय में कहा गया है — ब्रह्म सत्य है, ज्ञान है, अनन्त है। जो उसे हृदय-गुहा में, परम आकाश में स्थित जानता है, वह उस सर्वज्ञ ब्रह्म के साथ समस्त कामनाओं को प्राप्त कर लेता है।

ब्रह्म के स्वरूप का वर्णन करते हुए उपनिषद् कह रहे हैं कि वह पूर्ण है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल ब्रह्म को सत्य, ज्ञान और अनन्त कहता है तथा ब्रह्मज्ञान का फल जानने वाले को प्राप्त होता हुआ बताता है — अर्थात् उपासना का फल उपासक को मिलता है, ब्रह्म की कोई अपूर्णता उससे नहीं जुड़ी।

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यः सर्वज्ञः सर्वविद्यस्य ज्ञानमयं तपः । तस्मादेतद्ब्रह्म नाम रूपमन्नं च जायते ॥

जो सर्वज्ञ है, सर्ववित है और जिसका ज्ञान ही तप (संकल्प) है, उससे यह ब्रह्म (हिरण्यगर्भ), नाम, रूप और अन्न उत्पन्न होते हैं।

ब्रह्म की सर्वज्ञता का वर्णन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्म को 'सर्वज्ञ' (सब कुछ सामान्य रूप से जानने वाला) और 'सर्ववित्' (सब कुछ विशेष रूप से जानने वाला) बताता है। यह सिद्ध करता है कि उसका ज्ञान पूर्ण और स्वतः सिद्ध है, उसे किसी बाह्य स्रोत से जानकारी की आवश्यकता नहीं है।

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समोऽहं सर्वभूतेषु न मे द्वेष्योऽस्ति न प्रियः। ये भजन्ति तु मां भक्त्या मयि ते तेषु चाप्यहम्

मैं सभी प्राणियों में समान हूँ, न कोई मेरा अप्रिय है और न प्रिय। परन्तु जो भक्त मुझको प्रेमपूर्वक भजते हैं, वे मुझमें हैं और मैं भी उनमें हूँ।

भगवान कृष्ण अर्जुन को यह समझा रहे हैं कि ईश्वर का 'संतुष्ट' होना मानवीय भावनाओं जैसा नहीं है, बल्कि यह एक सम्बन्ध है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ईश्वर को पूजा की आवश्यकता अपनी तुष्टि के लिए नहीं, अपितु भक्त के साथ सम्बन्ध स्थापित करने (सम्बन्ध-स्थापना) के लिए है। यह 'पूजा' भक्त की ईश्वर के प्रति समर्पण की प्रक्रिया है, न कि ईश्वर द्वारा मांग।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल स्पष्ट रूप से प्रार्थनाओं की पूर्व-जानकारी के बारे में कुछ नहीं कहता।

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यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता। योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः

जैसे वायु रहित स्थान में स्थित दीपक विचलित नहीं होता, वैसी ही उपमा आत्मा में योग (अभ्यास) करने वाले संयमित चित्त वाले योगी की कही गई है।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को ध्यानयोग की स्थिति समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक एक योगी के स्थिर चित्त की उपमा उस दीपक से देता है जो वायुरहित स्थान में निश्चल रहता है। यह सिद्ध करता है कि आत्म-योग का अभ्यास चित्त को संयमित और स्थिर करने के लिए है, जिसका आदर्श एक अविचल मानसिक अवस्था है।

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पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति। तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः

जो कोई भक्त मेरे लिए प्रेमपूर्वक पत्र, पुष्प, फल या जल अर्पित करता है, उस प्रयत्नशील (शुद्ध चित्त वाले) भक्त के द्वारा प्रेम से अर्पित उस वस्तु को मैं स्वीकार करता हूँ।

श्रीकृष्ण 'सकाम' पूजा के स्थान पर 'भाव' पूजा का महत्व बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'भक्त्युपहृत' (प्रेमपूर्वक अर्पित) पर बल देता है। इससे यह सिद्ध होता है कि ईश्वर को अर्पित वस्तु के भौतिक मूल्य की अपेक्षा नहीं है, अपितु वे केवल 'प्रयतात्मनः' (शुद्ध-चित्त वाले) भक्त के भाव और प्रेमपूर्ण समर्पण को ही स्वीकार करते हैं।

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ईश्वरप्रणिधानाद् वा

अथवा ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण (ईश्वरप्रणिधान) से भी समाधि की सिद्धि होती है।

योग दर्शन में चित्त की एकाग्रता के विभिन्न उपायों का वर्णन करते हुए पतञ्जलि ने ईश्वर-प्रणिधान को एक उपकरण बताया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सिद्ध करता है कि ईश्वर की पूजा या समर्पण एक साधन है, जिसका लक्ष्य साधक की चित्त-शुद्धि और समाधि की प्राप्ति है। यह ईश्वर की आवश्यकता नहीं, बल्कि साधक के योग-साधन का एक मार्ग है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के स्वरूप के बारे में अन्य तार्किक प्रश्नों का समाधान नहीं देता।

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वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति

ईश्वर में वैषम्य (भेदभाव) और नैर्घृण्य (निर्दयता) का दोष नहीं है, क्योंकि वह जीवों के कर्मों की अपेक्षा (ध्यान) रखकर ही फल देता है; शास्त्र भी ऐसा ही बताते हैं।

बादरायण यहाँ ईश्वर के सर्वज्ञत्व और न्यायकारिता पर उठने वाली शंकाओं का समाधान कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र यह स्थापित करता है कि ईश्वर में पक्षपात और निर्दयता का दोष नहीं है, क्योंकि वह जीवों को उनके कर्मों के अनुसार ही फल प्रदान करता है। सृष्टि में जो विषमता दिखती है, उसका कारण जीवों के अपने-अपने कर्म हैं, न कि ईश्वर का कोई पक्षपातपूर्ण स्वभाव।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल पूजा के मनोवैज्ञानिक लाभों पर मौन है।

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योगश् चित्तवृत्तिनिरोधः

योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है।

महर्षि पतंजलि योग की परिभाषा दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि योग का मुख्य उद्देश्य चित्त की चंचलता को रोकना है। यदि पूजा का स्वरूप 'चित्त-निरोध' के अभ्यास के रूप में लिया जाए, तो यह शास्त्रसम्मत है कि साधना का लक्ष्य आत्म-सुधार (चित्त की शुद्धि) है।

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