वेदों में मूर्ति पूजा का आधार

नैनमूर्ध्वं न तिर्यञ्चं न मध्ये न परिजग्रभत् । न तस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद्यशः

न तो उसे ऊपर से, न तिर्यक् (तिरछे) और न ही मध्य से कोई पकड़ सकता है। उसका कोई प्रतिमान (तुल्य/मूर्ति) नहीं है, जिसका नाम महान यश है।

यह उपनिषद परमात्मा के निराकार और सगुण-निर्गुण स्वरूप की चर्चा करते हुए ईश्वर की महिमा का वर्णन कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर की निराकारता का प्रतिपादन करता है, जो मूर्तिपूजा के विरुद्ध एक प्रमुख तर्क के रूप में उद्धृत किया जाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल प्रतीकात्मक पूजा को पूर्णतः निषेध नहीं करता, परंतु 'प्रतिमा' को ईश्वर का पूर्ण रूप मानने का खंडन करता है।

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यत्तदद्रेश्यमग्राह्यमगोत्रमवर्ण- मचक्षुःश्रोत्रं तदपाणिपादम् । नित्यं विभुं सर्वगतं सुसूक्ष्मं तदव्ययं यद्भूतयोनिं परिपश्यन्ति धीराः

जो अदृश्य, ग्रहण न करने योग्य, गोत्रहीन, वर्णहीन, नेत्र-कर्ण-पाणि-पाद रहित, नित्य, सर्वव्यापी, अत्यंत सूक्ष्म, अव्यय और भूतयोनि है, उसे धीर पुरुष (ज्ञान-चक्षु से) देखते हैं।

शौनक ऋषि द्वारा अंगिरा ऋषि से परा विद्या के बारे में प्रश्न पूछने पर।

इससे सिद्ध होता है: इस उपनिषद् मंत्र में ब्रह्म के निराकार स्वरूप का स्पष्ट वर्णन है। उसे अदृश्य, अग्राह्य, और हाथ-पैर आदि शारीरिक अंगों से रहित बताया गया है। यह स्थल सिद्ध करता है कि उपनिषदों के अनुसार परब्रह्म मूलतः रूप और स्थूल गुणों से परे है।

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अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम्। परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम्

जब मैं मनुष्य का शरीर धारण करके आता हूँ, तब मूर्ख लोग मुझे तुच्छ समझते हैं; वे मेरे परम भाव (दिव्य स्वरूप) को नहीं जानते जो समस्त भूतों का महान ईश्वर हूँ।

श्रीकृष्ण अर्जुन को अपने स्वरूप और अवतारवाद के रहस्य के बारे में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक अवतारवाद का समर्थन करता है, यह सिद्ध करते हुए कि ईश्वर मनुष्य रूप धारण कर सकते हैं (सगुण), जो विग्रह (मूर्ति) पूजा के लिए दार्शनिक आधार प्रदान करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल अवतारवाद की चर्चा कर रहा है, न कि सीधे मंदिर में मूर्ति पूजा के अनुष्ठानिक विधान की।

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क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम्। अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते

जिनका मन अव्यक्त (निराकार ब्रह्म) में आसक्त है, उनके लिए क्लेश (कष्ट) अधिक है; क्योंकि देहधारियों द्वारा अव्यक्त की प्राप्ति दुःखपूर्वक की जाती है।

अर्जुन के प्रश्न पर कि निराकार और सगुण (साकार) में से किसकी उपासना श्रेष्ठ है, कृष्ण उत्तर दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सगुण (साकार) ईश्वर की उपासना की श्रेष्ठता और सुगमता को सिद्ध करता है, जो मूर्तिपूजा के पक्ष में एक प्रबल तर्क है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मूर्ति पूजा के समर्थन में प्रमाण नहीं है, बल्कि ईश्वर के साकार रूप की उपासना की मनोवैज्ञानिक सुगमता को मान्यता देता है।

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