क्या हिंदू धर्म polytheistic है?

तदेतत् सत्यं यथा सुदीप्तात् पावकाद्विस्फुलिङ्गाः सहस्रशः प्रभवन्ते सरूपाः । तथाऽक्षराद्विविधाः सोम्य भावाः प्रजायन्ते तत्र चैवापि यन्ति

यह सत्य है: हे सौम्य! जैसे प्रज्वलित अग्नि से उसी के स्वरूप वाली हजारों चिंगारियाँ उत्पन्न होती हैं, वैसे ही उस अविनाशी (ब्रह्म) से विभिन्न प्रकार के भाव (जीव एवं जगत्) उत्पन्न होते हैं और उसी में विलीन हो जाते हैं।

उपनिषद यहाँ सृष्टि की उत्पत्ति के सिद्धांत को समझाते हुए बताते हैं कि सब कुछ एक ही मूल स्रोत (अक्षर ब्रह्म) से निकला है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद मंत्र सृष्टि के मूल में एक ही तत्त्व (ब्रह्म) होने के सिद्धांत को स्पष्ट करता है। जिस प्रकार चिंगारियाँ स्वरूपतः अग्नि से भिन्न नहीं होतीं, उसी प्रकार संसार के समस्त भाव (जीव और जगत्) उस एक अक्षर ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं और उसी का स्वरूप हैं। यह सिद्ध करता है कि अनेकता के पीछे एक ही परम सत्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल दार्शनिक मूल की व्याख्या करता है, पर व्यावहारिक पूजा पद्धति में देवताओं की स्वतन्त्रता का निषेध नहीं करता।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव समस्त प्राणियों में छिपा हुआ है, वह सर्वव्यापी है, सब प्राणियों का अंतरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, सबका निवास स्थान है, साक्षी है, चेतन है और निर्गुण है।

श्वेताश्वतर उपनिषद में परम तत्त्व की एकता का दार्शनिक निरूपण किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से एक ही देव का प्रतिपादन करता है, जो सर्वव्यापी, सभी प्राणियों का अंतरात्मा, साक्षी और निर्गुण है। यह दर्शाता है कि एक ही परम तत्त्व सभी भूतों में व्याप्त है।

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यो यो यां यां तनुं भक्तः श्रद्धयार्चितुमिच्छति। तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहम्

जो कोई भी भक्त जिस-जिस देवता की आकृति की श्रद्धा के साथ पूजा करना चाहता है, मैं उसकी उस श्रद्धा को उसी देवता के प्रति स्थिर कर देता हूँ।

श्रीकृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि विभिन्न देवताओं की पूजा अंततः उनकी (परमेश्वर की) ही पूजा है, भले ही भक्त इसे न जानते हों।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि हिंदू धर्म में विभिन्न देवताओं की पूजा को परमात्मा स्वीकार करते हैं, क्योंकि अंततः वे ही उस श्रद्धा को पोषित करते हैं। यह बहुदेववाद के स्थान पर 'अनेक रूपों में एक परमात्मा' की अवधारणा को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक केवल ईश्वर-केन्द्रित परिप्रेक्ष्य प्रदान करता है; यह उन मतों का खण्डन नहीं करता जो स्वतंत्र देवताओं को पूर्ण सत्य मानते हैं।

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येऽप्यन्यदेवता भक्ता यजन्ते श्रद्धयाऽन्विताः। तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम्

हे कौन्तेय! जो भी भक्त अन्य देवताओं को श्रद्धापूर्वक पूजते हैं, वे भी अज्ञानतापूर्वक (बिना सही विधि के) मेरी ही पूजा करते हैं।

भगवान यहाँ स्पष्ट करते हैं कि देवताओं की पूजा के अनेक मार्ग वास्तव में एक ही स्रोत (ईश्वर) तक जाते हैं, भले ही भक्त इस एकत्व से अनभिज्ञ हों।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि अन्य देवताओं की पूजा का गंतव्य भी परमात्मा ही है। अतः यह बहुदेववाद का खंडन कर 'एकेश्वरवाद के भीतर बहुदेववादी अभिव्यक्ति' को प्रतिपादित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक यह स्पष्ट नहीं करता कि व्यावहारिक स्तर पर देवताओं के प्रति भक्ति को स्वतंत्र रूप से क्यों अपनाया जाता है।

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कामैस्तैस्तैर्हृतज्ञानाः प्रपद्यन्तेऽन्यदेवताः। तं तं नियममास्थाय प्रकृत्या नियताः स्वया

जिनकी बुद्धि सांसारिक कामनाओं द्वारा हर ली गई है, वे अपनी प्रकृति के वश में होकर, उस-उस नियम का पालन करते हुए अन्य देवताओं की शरण लेते हैं।

भगवान श्रीकृष्ण अज्ञानी जनों की प्रवृत्ति का वर्णन कर रहे हैं जो एकनिष्ठ भक्ति के बजाय अल्प फल देने वाले देवताओं की ओर झुकते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि लौकिक व्यवहार में लोग 'अन्य देवताओं' (परमात्मा से भिन्न प्रतीत होने वाले) की पूजा अपनी वासनाओं के कारण करते हैं, जो इसे व्यावहारिक रूप से बहुदेववादी आभास देता है।

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