आत्मा और ब्रह्म का संबंध

द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते । तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति

दो पक्षी जो एक-दूसरे के सखा हैं और सयुजा (नित्य संयुक्त) हैं, एक ही वृक्ष (शरीर) का आश्रय लिए हुए हैं। उनमें से एक (जीव) तो कर्मों के फल (पिप्पल) को स्वाद लेकर खाता है, जबकि दूसरा (परमात्मा) बिना खाए केवल साक्षी रूप में देखता है।

यह उपनिषद के चौथे अध्याय में है, जहाँ परमात्मा और जीवात्मा के परस्पर संबंध का विवेचन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक जीव और ईश्वर के भेद और उनके एक ही शरीर में सह-अवस्थान को स्पष्ट करता है, जो आत्मा और ब्रह्म के संबंध को समझने के लिए एक मुख्य प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल केवल उपमान (रूपक) है, इसे तादात्म्य के विरुद्ध अंतिम निर्णय नहीं माना जा सकता।

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ॐ ब्रह्मविदाप्नोति परम् । तदेषाऽभ्युक्ता । सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन् । सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चितेति ॥

ब्रह्म को जानने वाला परम तत्त्व को प्राप्त कर लेता है। इसी विषय में कहा गया है — ब्रह्म सत्य है, ज्ञान है, अनन्त है। जो उसे हृदय-गुहा में, परम आकाश में स्थित जानता है, वह उस सर्वज्ञ ब्रह्म के साथ समस्त कामनाओं को प्राप्त कर लेता है।

तैत्तिरीय उपनिषद् के आनन्दवल्ली में ब्रह्म के स्वरूप का लक्षण बताते हुए आत्मा और ब्रह्म की एकत्व-सिद्धि की गई है।

इससे सिद्ध होता है: मूल पाठ ब्रह्म को ‘सत्य, ज्ञान, अनन्त’ कहकर हृदय-गुहा में स्थित बताता है — जो अन्तःकरण के भीतर विद्यमान है वही ब्रह्म है; इसी आधार पर आत्मा और ब्रह्म का एकत्व प्रतिपादित होता है।

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नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् । तत्कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः

वे जो नित्य पदार्थों में नित्य हैं, चेतनों में चेतन हैं, जो अकेले बहुतों के कामनाओं को पूर्ण करते हैं; उस कारण को, जो सांख्य और योग के द्वारा जानने योग्य है, जानकर (आत्मा) समस्त पाशों से मुक्त हो जाता है।

श्वेताश्वतरोपनिषद् में ईश्वरतत्व का प्रतिपादन करते समय ज्ञानयोग, कर्मयोग और सांख्य-विचारों को एक ही लक्ष्य की प्राप्ति के साधन के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र 'सांख्य' (विवेक) और 'योग' (ध्यान) दोनों विधियों को ब्रह्म-प्राप्ति का साधन स्वीकार करता है, जो दार्शनिक संप्रदायों के प्रति उदार समन्वयवादी दृष्टिकोण को सिद्ध करता है।

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श्री भगवानुवाचइदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः

श्री भगवान ने कहा: हे कुन्तीपुत्र! यह शरीर 'क्षेत्र' नाम से जाना जाता है और जो इसे जानता है, उसे तत्त्वज्ञानी 'क्षेत्रज्ञ' कहते हैं।

श्रीमद्भगवद्गीता के तेरहवें अध्याय में, जहाँ प्रकृति और पुरुष का विवेक समझाया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा (क्षेत्रज्ञ) और शरीर (क्षेत्र) के भेद को स्थापित करता है, जो 'आत्मा और ब्रह्म' के संबंध को समझने का आधारभूत ज्ञान है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल केवल भेद और अभेद की संभावनाओं का द्वार खोलता है, किसी एक दार्शनिक निष्कर्ष को अनिवार्य नहीं बनाता।

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उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः।यो लोकत्रयमाविश्य बिभर्त्यव्यय ईश्वरः

उत्तम पुरुष तो इन दोनों से भिन्न अन्य ही है, जो 'परमात्मा' नाम से कहा जाता है; जो तीनों लोकों में प्रवेश करके सबका धारण-पोषण करता है, वही अविनाशी ईश्वर है।

पुरुषोत्तम योग के अंतर्गत कृष्ण अर्जुन को जीव (क्षर) और परमात्मा (अक्षर) के भेद को समझाते हुए।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः' (पुरुष अन्य है) कहकर स्पष्ट किया गया है कि परमात्मा जीव से स्वरूपतः भिन्न और सर्वोच्च है, जो भक्ति के लिए आवश्यक भेद की पुष्टि करता है।

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