अथर्ववेद में ब्रह्म

ये पुरुषे ब्रह्म विदुस्ते विदुः परमेष्ठिनम् । यो वेद परमेष्ठिनं यश्च वेद प्रजापतिम् । ज्येष्ठं ये ब्राह्मणं विदुस्ते स्कम्भमनुसंविदुः ॥

जो पुरुष में ब्रह्म को जानते हैं, वे परमेष्ठी को जानते हैं। जो परमेष्ठी को जानता है और जो प्रजापति को जानता है, तथा जो ज्येष्ठ ब्रह्म को जानते हैं, उन्होंने ही स्कम्भ को भली-भाँति जाना है।

यह शौनक शाखा के स्कम्भ सूक्त का मन्त्र है। पैप्पलाद शाखा में इस सूक्त का क्रम भिन्न है, इसलिए यहाँ शौनक संहिता का स्थल-निर्देश दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्कम्भ (आधार-स्तम्भ) को ब्रह्म, परमेष्ठी और प्रजापति जैसे सर्वोच्च तत्त्वों के समान बताता है, जिससे यह सिद्ध होता है कि अथर्ववेद में एक परम आधार-तत्त्व का विचार उपस्थित है।

इससे सिद्ध नहीं होता: मूल पाठ और अनुवाद यहाँ प्रमाणित नहीं है; पाठ-भेद के कारण इसे ‘विवादित/अपूर्ण सत्यापित’ माना जाए और मुद्रित संस्करण से मिलाया जाए।

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ये पुरुषे ब्रह्म विदुस्ते विदुः परमेष्ठिनम्। यो वेद परमेष्ठिनं यश्च वेद प्रजापतिम्। ज्येष्ठं ये ब्राह्मणं विदुस्ते स्कम्भमनुसंविदुः

जो पुरुष में ब्रह्म को जानते हैं, वे परमेष्ठी (परमेश्वर) को जानते हैं। जो परमेष्ठी को जानता है और जो प्रजापति को जानता है, और जो ज्येष्ठ ब्राह्मण (ब्रह्म) को जानते हैं, वे उस स्कम्भ (स्तम्भ/आधार) को भली-भाँति जानते हैं।

यह स्कम्भ सूक्त का हिस्सा है, जहाँ ब्रह्मांड की उत्पत्ति और धारण के आधारभूत तत्त्व पर चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र स्पष्ट करता है कि समस्त सृष्टि का आधार 'स्कम्भ' है, जो ब्रह्म का ही स्वरूप है, जो पुरुष (जीवात्मा) के भीतर भी विद्यमान है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल यहाँ केवल 'स्कम्भ' के रूपक का प्रयोग कर रहा है, जो ब्रह्म की दार्शनिक सूक्ष्मता की ओर एक संकेत मात्र है, पूर्णतः परिभाषा नहीं है।

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अन्ति सन्तं न जहात्यन्ति सन्तं न पश्यति । देवस्य पश्य काव्यं न ममार न जीर्यति

(वह ब्रह्म) अत्यन्त समीप रहते हुए भी (जीव को) नहीं छोड़ता, किन्तु (जीव) उस अत्यन्त समीप स्थित ब्रह्म को नहीं देख पाता। उस देव (परमेश्वर) के काव्य (सृष्टि-रचना) को देखो, जो न कभी मरता है और न ही कभी जीर्ण होता है।

यह सूक्त ब्रह्म के सर्वव्यापी और अद्वितीय स्वरूप को समझाने के लिए दार्शनिक प्रश्नोत्तर का उपयोग करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्म की सर्वव्यापकता और उसे न देख पाने के मानवीय अज्ञान को दर्शाता है, जो ब्रह्म-ज्ञान की अनिवार्यता को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल ब्रह्म की निर्गुण-सगुण व्याख्या का स्पष्ट विभाजन नहीं करता।

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ब्रह्मचारीष्णंश्चरति रोदसी उभे तस्मिन् देवाः संमनसो भवन्ति । स दाधार पृथिवीं दिवं च स आचार्यं तपसा पिपर्ति ॥

ब्रह्मचारी गतिशील होकर दोनों लोकों (द्युलोक और पृथ्वी) में व्याप्त होता है। सभी देवता उसमें एकमत हो जाते हैं। वह पृथ्वी और स्वर्ग को धारण करता है, और वह अपने तप से आचार्य को परिपूर्ण एवं संतुष्ट करता है।

यह ब्रह्मचर्य सूक्त है, जो दार्शनिक साधना और उसके फलस्वरुप ब्रह्म के साक्षात्कार पर केंद्रित है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र ब्रह्मचारी की लौकिक एवं पारलौकिक शक्ति का वर्णन करता है। वह इतना सामर्थ्यवान हो जाता है कि वह द्युलोक और पृथ्वी को धारण करता है, देवता उससे सहमत रहते हैं, और वह अपने तप के बल पर आचार्य को भी तुष्ट एवं पोषित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यहाँ 'ब्रह्म' का अर्थ एक योगी के अनुशासन के संदर्भ में है, जो व्यापक ब्रह्म (Ultimate Reality) की तुलना में सीमित है।

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ॐ भद्रं कर्णेभिः श्रुणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः । स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवाँसस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः । स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः । स्वस्ति नस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु । ॐ ब्रह्मा देवानां प्रथमः संबभूव विश्वस्य कर्ता भुवनस्य गोप्ता । स ब्रह्मविद्यां सर्वविद्याप्रतिष्ठामथर्वाय ज्येष्ठपुत्राय प्राह

ब्रह्मा देवताओं में प्रथम उत्पन्न हुए, वे विश्व के कर्ता और भुवन के रक्षक हैं। उन्होंने ब्रह्मविद्या, जो समस्त विद्याओं की प्रतिष्ठा (आधार) है, अपने ज्येष्ठ पुत्र अथर्वा को दी।

मुण्डकोपनिषद् के आरंभ में ब्रह्म-विद्या की गुरु-शिष्य परंपरा का वर्णन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्म-विद्या की उस गुरु-शिष्य परम्परा को स्थापित करता है जहाँ से अथर्ववेद में ब्रह्म-ज्ञान का स्रोत प्रारंभ होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल केवल परंपरा के उद्भव को दर्शाता है, ब्रह्म के स्वरूप का अथर्ववेद के भीतर दार्शनिक विश्लेषण नहीं करता।

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यस्य भूमिः प्रमान्तरिक्षमुतोदरम्। दिवं यश्चक्रे मूर्धानं तस्मै ज्येष्ठाय ब्रह्मणे नमः

जिनकी (ब्रह्म की) भूमि आधार है, अंतरिक्ष उदर है, और जिन्होंने द्युलोक (आकाश) को मस्तक बनाया है, उन ज्येष्ठ ब्रह्म को मेरा नमन है।

स्तम्भ सूक्त में ब्रह्म के सर्वव्यापी और धारण करने वाले स्वरूप का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र प्रत्यक्षतः ब्रह्म को समस्त सृष्टि का धारक (आधार) और व्यापक सत्ता के रूप में प्रतिष्ठित करता है, जो सृष्टि के समस्त स्तरों (भूमि, अंतरिक्ष, द्युलोक) को समाहित करता है।

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ज्येष्ठब्रह्मवर्णनम्। १-४४ कुत्सः। आत्मा। त्रिष्टुप्, १ उपरिष्टाद्विराड्बृहती, २ बृहतीगर्भानुष्टुप्, ५ भुरिगनुष्टुप्, ६, १४, १९-२१, २३, २५, २९, ३१-३४, ३७-३८, ४१, ४३ अनुष्टुप्, ७ पराबृहती, १० अनुष्टुब्गर्भा, ११ जगती, १२ पुरोबृहती त्रिष्टुब्गर्भाऽऽर्षी पङ्क्तिः, १५, २७ भुरिग्बृहती, २२ पुर उष्णिक्, २६ द्व्युष्णिग्गर्भानुष्टुप्, ३० भुरिक्, ३९ बृहतीगर्भा, ४२ विराड् गायत्री। यो भूतं च भव्यं च सर्वं यश्चाधितिष्ठति । स्व१र्यस्य च केवलं तस्मै ज्येष्ठाय ब्रह्मणे नमः

जो भूत और भविष्य दोनों पर अधिष्ठान (स्थित) है, और जो समस्त का स्वामी है, उन ज्येष्ठ ब्रह्म को मेरा नमन है।

अथर्ववेद के इस सूक्त में ब्रह्म की सर्वव्यापकता और पूर्णता का प्रतिपादन है।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'अधिष्ठान' और 'सर्व' शब्दों का प्रयोग ब्रह्म की कालिक और स्थानिक सर्वव्यापकता को सिद्ध करता है, जिससे वह सृष्टि का आदि और अंत दोनों बन जाता है।

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ब्रह्म श्रोत्रियमाप्नोति ब्रह्मेमं परमेष्ठिनम्। ब्रह्मेममग्निं पूरुषो ब्रह्म संवत्सरं ममे

ब्रह्म श्रोत्रिय (वेदज्ञ) तक पहुँचता है, ब्रह्म इस परमेष्ठी तक पहुँचता है। ब्रह्म ही वह पुरुष है जो इस अग्नि को व्याप्त करता है, और ब्रह्म ने ही संवत्सर (काल) को मापा (निर्मित किया) है।

शरीर के निर्माण और ब्रह्म के चिंतन के मध्य का संवाद।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्म के दो रूपों को दर्शाता है: एक मंत्र/वेद के रूप में, और दूसरा सृष्टि के सभी महत्वपूर्ण तत्वों (अग्नि, पुरुष, काल) के दार्शनिक आधार के रूप में।

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यत्र देवाश्च मनुष्याऽश्चारा नाभाविव श्रिताः । अपां त्वा पुष्पं पृच्छामि यत्र तन्मायया हितम्

जहाँ देव और मनुष्य अरों (पहिये की तीलियों) की तरह नाभि में स्थित हैं; मैं उस जल के पुष्प (ब्रह्म) के विषय में पूछता हूँ, जहाँ उसे माया से रखा गया है।

सृष्टि के रहस्यों के उद्घाटन के उपरांत ब्रह्म-तत्व की व्याख्या।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र देवों और मनुष्यों के आश्रय-केंद्र (नाभि) का वर्णन करता है और उस परम तत्व ('जल का पुष्प') के विषय में प्रश्न करता है, जो 'माया' द्वारा स्थापित है। यह दर्शाता है कि सृष्टि का मूल एक रहस्यमय, केंद्रीय शक्ति है जिसके स्वरूप को जानने की जिज्ञासा की गई है।

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दिव्यो ह्यमूर्तः पुरुषः स बाह्याभ्यन्तरो ह्यजः । अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो ह्यक्षरात् परतः परः

वह दिव्य, अमूर्त पुरुष बाहर और भीतर दोनों ओर व्याप्त है, वह अजन्मा, प्राणहीन, मनहीन, शुभ्र तथा पर (श्रेष्ठ) अक्षर (अविनाशी कारण-तत्त्व) से भी पर (श्रेष्ठ) है।

मुण्डकोपनिषद् अथर्ववेद की शाखा से संबंधित है, जहाँ ब्रह्म का दार्शनिक स्वरूप विस्तार पाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद् का कथन अथर्ववेद के 'ज्येष्ठ ब्रह्म' के व्यापक स्वरूप को और अधिक दार्शनिक तार्किकता प्रदान करता है, जो वेदों के ब्रह्म-चिंतन का परिपक्व और स्पष्टीकरण रूप है।

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यः पुनरेतं त्रिमात्रेणोमित्येतेनैवाक्षरेण परं पुरुषमभि- ध्यायीत स तेजसि सूर्ये संपन्नः । यथा पादोदरस्त्वचा विनिर्मुच्यत एवं ह वै स पाप्मना विनिर्मुक्तः स सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकं स एतस्माज्जीवघनात् परात्परं पुरिशयं पुरुषमीक्षते । तदेतौ श्लोकौ भवतः

जो व्यक्ति ओम्कार रूपी तीन मात्राओं के माध्यम से उस परब्रह्म का ध्यान करता है, वह सूर्य-लोक को प्राप्त करता है... वहाँ से वह उस जीव-घन से भी परे, हृदय में स्थित परम पुरुष को देखता है।

सत्यकाम और पिप्पलाद ऋषि के संवाद में ब्रह्म के स्वरूप का विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'ओम्' के त्रिमात्रिक ध्यान को परम पुरुष की प्राप्ति का सोपान बताता है। इसके अनुसार, साधक विभिन्न लोकों से होते हुए अंततः 'जीवघन' से भी परे स्थित परम पुरुष का साक्षात्कार करता है, जो ब्रह्म-प्राप्ति की एक क्रमिक प्रक्रिया को सिद्ध करता है।

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