सामवेद में उपासना

ओमित्येतदक्षरमुद्गीथमुपासीत । ओमिति ह्युद्गायति तस्योपव्याख्यानम् ॥

इस 'ओम्' अक्षर को ही उद्गीथ मानकर उपासना करनी चाहिए। क्योंकि 'ओम्' का ही उच्चारण करके (सामवेद के मन्त्रों का) गान किया जाता है। इसकी व्याख्या अब की जाती है।

यह छान्दोग्य उपनिषद् के प्रथम अध्याय का आरम्भ है, जो सामवेद की उपासना पद्धति का प्रतिपादन करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल स्पष्ट करता है कि सामवेद के उपासना-काण्ड में 'ओम्' का उद्गीथ के रूप में ध्यान करना ही मूल आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सामवेद की ऐतिहासिक मौखिक विकास शैलियों का विवरण नहीं देता।

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अथ खलूद्गीथाक्षराण्युपासीतोद्गीथ इति प्राण एवोत्प्राणेन ह्युत्तिष्ठति वाग्गीर्वाचो ह गिर इत्याचक्षतेऽन्नं थमन्ने हीदꣳसर्वꣳस्थितम्

और निश्चय ही उद्गीथ के अक्षरों (उत्-गी-थ) की उपासना करे। 'उत्' का अर्थ है प्राण, क्योंकि प्राण के कारण ही सब चेष्टाएं उठती हैं। 'गी' का अर्थ है वाक् (वाणी), क्योंकि वाणी को ही 'गी' (गीर्) कहा जाता है। 'थ' का अर्थ है अन्न, क्योंकि अन्न में ही यह सब स्थित है।

यहाँ सामवेद के गायन में निहित 'ॐ' अक्षर की उपासना के आध्यात्मिक फल का वर्णन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल सामवेद के उद्गीथ के उपादानों (प्राण, वाणी, अन्न) का विवेचन करता है, जो उपासना की पद्धति को स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल ॐकार के फलश्रुति तक सीमित है, इसमें सामवेद के विस्तृत संगीत-शास्त्रीय नियमों का उल्लेख नहीं है।

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धनुर्गृहीत्वौपनिषदं महास्त्रं शरं ह्युपासानिशितं सन्धयीत । आयम्य तद्भावगतेन चेतसा लक्ष्यं तदेवाक्षरं सोम्य विद्धि ॥

हे सौम्य! उपनिषद् रूपी महा-अस्त्र धनुष को लेकर, उपासना से तीक्ष्ण किये हुए बाण को उस पर रखो। फिर उस (ब्रह्म) में तन्मय हुए चित्त से धनुष को खींचकर, उसी अविनाशी (अक्षर ब्रह्म) को लक्ष्य मानकर भेदन करो।

मुण्डकोपनिषद् के इस मंत्र में ध्वनि (प्रणव) के माध्यम से ध्यान की प्रक्रिया समझाई गई है, जो सामवेद के ध्वनि-प्रधान मार्ग का आध्यात्मिक आधार है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र प्रणव (ॐ) को धनुष, आत्मा को बाण, और अक्षर ब्रह्म को लक्ष्य बताकर ध्यान की प्रक्रिया सिखाता है। इसमें प्रणव (ॐ) को ब्रह्म-प्राप्ति का मुख्य साधन (महास्त्र) बताया गया है, जो सामवेद की ओङ्कार-केन्द्रित उपासना की महत्ता को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल विशेष रूप से सामवेद का उल्लेख नहीं करता, अपितु ध्वनि (प्रणव) के ध्यान की सामान्य वैदिक विधि है।

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आपयिता ह वै कामानां भवति य एतदेवं विद्वानक्षरमुद्गीथमुपास्ते

जो विद्वान् इस अक्षर को उद्गीथ रूप में जानता हुआ उपासना करता है, वह निश्चित रूप से कामनाओं की पूर्ति करने वाला (आपयिता) बन जाता है।

छान्दोग्य उपनिषद में उद्गीथ विद्या के निरूपण के समय ध्वनि को परमात्मा के साथ जोड़ने के प्रमाण दिए गए हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि उद्गीथ रूपी ओंकार की उपासना फलदायक है, जो सामवेदी उपासना का मुख्य आधार है।

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एषां भूतानां पृथिवी रसः पृथिव्या अपो रसः । अपामोषधयो रस ओषधीनां पुरुषो रसः पुरुषस्य वाग्रसो वाच ऋग्रस ऋचः साम रसः साम्न उद्गीथो रसः

इन भूतों का रस पृथ्वी है, पृथ्वी का रस जल है, जल का रस औषधियां हैं, औषधियों का रस पुरुष (मनुष्य) है, पुरुष का रस वाणी है, वाणी का रस ऋक् (वेद) है, ऋक् का रस साम (वेद) है और साम का रस उद्गीथ है।

उद्गीथ की उपासना का विधान करते हुए, यह श्रुति उद्गीथ को चराचर जगत् का परम सार बताकर उसकी महिमा का प्रतिपादन करती है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक एक सोपान-क्रम (रस-परंपरा) स्थापित करता है, जिसमें उद्गीथ को सभी भूतों, तत्त्वों, मनुष्य, वाणी और वेदों का परम सार (रस) बताया गया है। यह उद्गीथ की सर्वोच्च आध्यात्मिक महत्ता को सिद्ध करता है।

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वेदानां सामवेदोऽस्मि देवानामस्मि वासवः। इन्द्रियाणां मनश्चास्मि भूतानामस्मि चेतना

मैं वेदों में सामवेद हूँ, देवताओं में इन्द्र हूँ, इन्द्रियों में मन हूँ और प्राणियों में चेतना (जीवनशक्ति) हूँ।

विभूतियोग के अंतर्गत भगवान कृष्ण अपनी श्रेष्ठताओं का वर्णन कर रहे हैं जहाँ वे स्वयं को सामवेद के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सामवेद की महत्ता को स्थापित करता है, जो इस अध्याय के विषय के लिए प्रासंगिक पृष्ठभूमि है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक सामवेद के गायन की तकनीकों या आंतरिक ध्वनि-ध्यान की प्रक्रिया का तकनीकी वर्णन नहीं करता।

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पिताऽहमस्य जगतो माता धाता पितामहः। वेद्यं पवित्रमोंकार ऋक् साम यजुरेव च

मैं ही इस जगत का पिता, माता, धारण-पोषण करने वाला और पितामह हूँ। मैं ही जानने योग्य, पवित्र ओंकार हूँ तथा ऋक्, साम और यजुर्वेद भी मैं ही हूँ।

विभूति योग में भगवान श्रीकृष्ण अपनी विभूतियों का वर्णन करते हुए वेदों में स्वयं को सामवेद के रूप में स्वीकार करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रमाणित करता है कि भगवान स्वयं को सामवेद के रूप में प्रकट करते हैं, जिससे सामवेद का ईश्वर से अभिन्न स्वरूप सिद्ध होता है।

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तपोविशेषैर्विविधैर्व्रतैश्च विधिचोदितैः । वेदः कृत्स्नोऽधिगन्तव्यः सरहस्यो द्विजन्मना

द्विजन्मा (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य) को विविध तपोविशेषों और विधि-विधानों के अनुसार रहस्य (अर्थ) सहित पूर्ण वेद का अध्ययन करना चाहिए।

मनुस्मृति में वेदों के अध्ययन की विधि और परंपरा का उल्लेख है।

इससे सिद्ध होता है: यह शास्त्र-वचन वेद के अध्ययन के लिए एक अनुशासित मार्ग निर्धारित करता है, जिसमें विविध तप, व्रत और विधि-विधानों का पालन आवश्यक है। यह इस बात पर बल देता है कि वेद को उसके 'रहस्य' अर्थात् गूढ़ अर्थ के साथ समझा जाना चाहिए, जो एक संरचित अध्ययन परंपरा की ओर संकेत करता है।

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