सनातन और Islam

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव (परमेश्वर) समस्त भूतों (जीवों) में छिपा हुआ है, वह सर्वव्यापी है, समस्त प्राणियों का अन्तरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, समस्त प्राणियों का आश्रय है, साक्षी है, चैतन्य स्वरूप है, केवल (एकमात्र) और निर्गुण (प्रकृति के गुणों से रहित) है।

श्वेताश्वतर उपनिषद में परमात्मा के सर्वव्यापी स्वरूप का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह पाठ ईश्वर की सर्वव्यापकता, उसकी निर्गुणता, तथा समस्त प्राणियों में उसकी अन्तर्निहित उपस्थिति को स्थापित करता है। यह श्लोक सिद्ध करता है कि वह देव एक, सर्वव्यापी, सभी प्राणियों का अन्तरात्मा, आश्रय, साक्षी एवं कर्मों का अध्यक्ष है।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह विद्वान आत्मा न कभी जन्म लेती है और न ही मरती है। यह किसी से उत्पन्न नहीं हुई है और न ही इससे कोई अन्य उत्पन्न हुआ है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी यह नष्ट नहीं होती।

कठोपनिषद् में यमराज नचिकेता को आत्मा के अमर स्वरूप का ज्ञान दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा की नित्यता का प्रतिपादन करता है। सनातन धर्म में मोक्ष का अर्थ इस आत्म-स्वरूप की प्राप्ति है, जबकि इस्लाम में 'जन्नत' या 'दोज़ख' के पश्चात पुनरुत्थान (Qiyamah) की अवधारणा एक भिन्न परलोक-मीमांसा प्रस्तुत करती है।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

जो मनुष्य मुझे जिस प्रकार भजते हैं (अर्थात जो मेरी जिस भाव से शरण लेते हैं), मैं उनको उसी प्रकार स्वीकार करता हूँ; क्योंकि हे पार्थ! सब मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को निष्काम कर्मयोग और ईश्वर के प्रति सर्वव्यापी समर्पण का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर के प्रति समर्पण के विभिन्न मार्गों की वैधता को सिद्ध करता है। इसमें कहा गया है कि भगवान प्रत्येक साधक को उसके भाव और मार्ग के अनुसार ही फल देते हैं, क्योंकि सभी मनुष्य अंततः उन्हीं के मार्ग का अनुसरण करते हैं। यह ईश्वर की सार्वभौमिकता और विभिन्न उपासना पद्धतियों के प्रति उनकी स्वीकार्यता को दर्शाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अन्य धर्मों के विशिष्ट नियमों या 'जन्नत' बनाम 'मोक्ष' जैसी तकनीकी धार्मिक धारणाओं की पुष्टि नहीं करता।

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येऽप्यन्यदेवता भक्ता यजन्ते श्रद्धयाऽन्विताः। तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम्

हे कौन्तेय! जो भी सकाम भक्त श्रद्धापूर्वक अन्य देवताओं को पूजते हैं, वे भी मुझे ही पूजते हैं, किंतु (यह पूजा) अविधिपूर्वक (अर्थात शास्त्रविहित न होने से अज्ञानयुक्त) है।

यह अध्याय भक्ति योग के संदर्भ में ईश्वर के स्वरूप और उपासना की विविधताओं पर चर्चा करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक इंगित करता है कि ईश्वर की एकत्व सत्ता का ज्ञान न होने पर अन्य माध्यमों से की गई पूजा भी अंततः उसी एक परमात्मा तक जाती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह तुलना किसी विशिष्ट संप्रदाय के सामाजिक नैतिकता के नियमों पर प्रकाश नहीं डालता है।

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धृतिः क्षमा दमोऽस्तेयं शौचं इन्द्रियनिग्रहः । धीर्विद्या सत्यं अक्रोधो दशकं धर्मलक्षणम्

धैर्य, क्षमा, मन का निग्रह, चोरी न करना, शौच (पवित्रता), इन्द्रियों का निग्रह, बुद्धि, विद्या, सत्य और अक्रोध - यह दस प्रकार का धर्म का लक्षण कहा गया है।

मनुस्मृति में वर्णाश्रम धर्म के सामान्य और विशेष कर्तव्यों की विवेचना की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक धर्म के दस लक्षणों को सूचीबद्ध करता है, जिन्हें प्रायः 'साधारण धर्म' अर्थात् सभी मनुष्यों के लिए सार्वभौमिक कर्तव्य माना जाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल अन्य धर्मों के 'दान' या 'पड़ोसी के प्रति प्रेम' के विशेष सिद्धांतों का प्रत्यक्ष विवेचन नहीं करता है।

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आब्रह्मभुवनाल्लोकाः पुनरावर्तिनोऽर्जुन। मामुपेत्य तु कौन्तेय पुनर्जन्म न विद्यते

हे अर्जुन! ब्रह्मलोक से लेकर इस संसार के सभी लोक पुनरावृत्ति वाले (नाशवान) हैं, परन्तु हे कौन्तेय! मुझे प्राप्त हो जाने पर पुनः जन्म नहीं होता (मोक्ष की स्थिति)।

श्रीकृष्ण अर्जुन को मोक्ष और सांसारिक स्वर्गों के अंतर को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ब्रह्मलोक सहित सभी लोक पुनरावर्ती हैं, अर्थात वहाँ से वापस जन्म-मृत्यु के चक्र में आना पड़ता है। केवल ईश्वर को प्राप्त करने पर ही पुनर्जन्म से स्थायी मुक्ति (मोक्ष) मिलती है।

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न तत्परस्य संदध्यात्प्रतिकूलं यदात्मनः संग्रहेणैष धर्मः स्यात्कामादन्यः प्रवर्तते

जो अपने लिए प्रतिकूल (बुरा) हो, ऐसा आचरण दूसरे के साथ नहीं करना चाहिए—संक्षेप में यही धर्म है। इसके विपरीत जो किया जाता है, वह काम (इच्छा) के वशीभूत होकर किया जाता है।

महाभारत के उद्योग पर्व में विदुर नीति का अंश है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक धर्म का सार प्रस्तुत करता है: जो व्यवहार स्वयं को अप्रिय हो, वैसा व्यवहार दूसरों के प्रति नहीं करना चाहिए। इसे ही संक्षेप में धर्म कहा गया है और इसके विपरीत आचरण को काम (इच्छा) से प्रेरित बताया गया है।

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