मंदिर की आवश्यकता

नैनमूर्ध्वं न तिर्यञ्चं न मध्ये न परिजग्रभत् । न तस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद्यशः

उसे ऊपर से, न तिरछे, न बीच से कोई पकड़ सका है। उसका कोई प्रतिरूप (मूर्ति/समान) नहीं है, जिसका नाम महान यश है।

यह श्वेताश्वतर उपनिषद् में ईश्वर के निराकार और अचिन्त्य स्वरूप के वर्णन के समय आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर की निराकारता को दर्शाता है, जो मंदिर में मूर्ति पूजा के विषय पर विमर्श का एक पक्ष प्रस्तुत करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मूर्ति पूजा का निषेध नहीं करता, केवल परम सत्य की असीम प्रकृति को स्पष्ट करता है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

वह एक देव सभी प्राणियों में छिपा हुआ है, सर्वव्यापी है, सभी भूतों का अन्तरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, समस्त प्राणियों का आश्रय है, साक्षी है, चेतन है, एकमात्र है और निर्गुण है।

उपनिषद् के अन्त में ब्रह्म की सर्वव्यापकता का दार्शनिक निरूपण किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर की सर्वव्यापकता सिद्ध करता है, जो मंदिर की भूमिका को ईश्वर के 'आश्रय' (प्रतीकात्मक केंद्र) के रूप में समझने में सहायक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मंदिर की सांस्कृतिक या सामूहिक सामाजिक उपयोगिता पर प्रकाश नहीं डालता।

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प्लवा ह्येते अदृढा यज्ञरूपा अष्टादशोक्तमवरं येषु कर्म । एतच्छ्रेयो येऽभिनन्दन्ति मूढा जरामृत्युं ते पुनरेवापि यन्ति

ये अठारह यज्ञीय रूपी नौकाएँ अस्थिर हैं, जिनमें कर्मों का विधान है। जो मूढ़ लोग इसे ही श्रेय (कल्याण) मानकर अभिनन्दन करते हैं, वे बार-बार बुढ़ापे और मृत्यु को प्राप्त होते हैं।

मुण्डकोपनिषद् में कर्मकांड की सीमाओं और उससे परे ब्रह्मविद्या के महत्व को स्पष्ट किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद किसी भी बाहरी कर्मकांड या ढांचे पर अत्यधिक निर्भरता को 'अस्थिर' कहता है, जो आध्यात्मिक स्वतंत्रता में बाहरी आधारों की सीमाओं को दर्शाता है।

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निष्कलं निष्क्रियंशान्तं निरवद्यं निरञ्जनम् । अमृतस्य परंसेतुं दग्धेन्दनमिवानलम्

जो निष्कल (अंगहीन), निष्क्रिय, शांत, दोषरहित और निरंजन है; जो अमृत का परम सेतु है, जैसे जला हुआ ईंधन (स्वयं प्रकाशित अग्नि), वही परमात्मा का स्वरूप है।

श्वेताश्वतर उपनिषद में परमात्मा की सर्वव्यापकता और अनन्यता का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक परम सत्य को निष्कल (अंगहीन), निष्क्रिय और 'दग्धेन्धनमिवानलम्' (जिसने अपने ईंधन को जला दिया हो, ऐसी अग्नि) के रूप में वर्णित करता है। यह उपमा सिद्ध करती है कि वह तत्त्व स्वयं-प्रकाशित और किसी भी बाह्य आधार से रहित है।

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क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम्। अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते

जिनका मन अव्यक्त (निराकार) में आसक्त है, उनके लिए साधना अधिक क्लेशपूर्ण है; क्योंकि देहधारियों द्वारा अव्यक्त मार्ग को प्राप्त करना कष्टदायक होता है।

अर्जुन के प्रश्न के उत्तर में कृष्ण सगुण और निर्गुण भक्ति की तुलना कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सगुण (मूर्ति/साकार) उपासना की आवश्यकता का समर्थन करता है, क्योंकि सामान्य मनुष्यों के लिए निराकार की उपासना कठिन है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मंदिर निर्माण के सामाजिक कार्यों पर मौन है।

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पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति। तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः

जो कोई भक्त मेरे लिए प्रेमपूर्वक पत्र, पुष्प, फल या जल अर्पित करता है, उस शुद्ध बुद्धि वाले भक्त का प्रेमपूर्वक अर्पित वह उपहार मैं स्वीकार करता हूँ।

भगवान कृष्ण भक्ति की सरलता और सुलभता के बारे में समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर के सगुण रूप में भक्ति और अर्पण की सुगमता को प्रतिपादित करता है। यह दर्शाता है कि शुद्ध मन से भक्तिपूर्वक अर्पित की गई साधारण वस्तुएँ भी ईश्वर द्वारा स्वीकार की जाती हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मंदिर की वास्तुकला या सामाजिक भूमिका का वर्णन नहीं करता।

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तत्राक्षयवटो नाम त्रिषु लोकेषु विश्रुतः पितॄणां तत्र वै दत्तमक्षयं भवति प्रभो

वहाँ तीनों लोकों में प्रसिद्ध 'अक्षयवट' नामक स्थान है, हे प्रभो! वहाँ पितरों के निमित्त दिया गया दान अक्षय हो जाता है।

महाभारत के वनपर्व में तीर्थयात्रा के माहात्म्य और उसके सामाजिक लाभों के वर्णन के संदर्भ में।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल अक्षयवट जैसे तीर्थों की महत्ता को सिद्ध करता है, जहाँ पितरों के निमित्त किए गए अनुष्ठान का फल अक्षय होता है।

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