वेद, उपनिषद्, गीता और पुराण की authority

तदेतत् सत्यं यथा सुदीप्तात् पावकाद्विस्फुलिङ्गाः सहस्रशः प्रभवन्ते सरूपाः । तथाऽक्षराद्विविधाः सोम्य भावाः प्रजायन्ते तत्र चैवापि यन्ति

यह सत्य है। जैसे एक प्रज्वलित अग्नि से उसी के समान रूप वाले हज़ारों स्फुलिंग (चिनगारियाँ) निकलते हैं, हे सौम्य! उसी प्रकार उस अक्षर (ब्रह्म) से विविध प्रकार के भाव (पदार्थ/प्राणी) उत्पन्न होते हैं और उसी में विलीन हो जाते हैं।

मुण्डकोपनिषद् में सृष्टि की उत्पत्ति का वर्णन करते हुए, वेदों को उसी अक्षर ब्रह्म से उद्भूत बताया गया है, जो उनके स्वतः प्रमाणत्व का दार्शनिक आधार है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र बताता है कि सम्पूर्ण सृष्टि का मूल स्रोत 'अक्षर' ब्रह्म है, जिससे सभी भाव (entities) उत्पन्न होकर उसी में लय हो जाते हैं। यद्यपि यह मन्त्र सीधे तौर पर वेदों की चर्चा नहीं करता, किन्तु इसी उपनिषद् के अनुसार वेद भी उसी अक्षर ब्रह्म से प्रकट हुए हैं। अतः यह मन्त्र परोक्ष रूप से वेदों के दिव्य स्रोत और उनकी प्रामाणिकता के दार्शनिक आधार को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल पुराणों या स्मृति ग्रंथों की प्रमाणिकता के बारे में सीधे व्याख्या नहीं करता।

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ॐ ब्रह्मा देवानां प्रथमः संबभूव विश्वस्य कर्ता भुवनस्य गोप्ता । स ब्रह्मविद्यां सर्वविद्याप्रतिष्ठामथर्वाय ज्येष्ठपुत्राय प्राह ॥

ब्रह्मा देवताओं में सर्वप्रथम उत्पन्न हुए, जो जगत के कर्ता और भुवन के रक्षक हैं। उन्होंने 'सर्वविद्याप्रतिष्ठा' (समस्त विद्याओं के आधारभूत) उस ब्रह्मविद्या का उपदेश अपने ज्येष्ठ पुत्र अथर्वा को दिया।

मुण्डकोपनिषद् के आरम्भ में परा और अपरा विद्या की परंपरा का निरूपण।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्मविद्या को 'सर्वविद्याप्रतिष्ठा' (समस्त विद्याओं का आधार) कहता है और ब्रह्मा से प्रारम्भ हुई गुरु-शिष्य परंपरा के माध्यम से इसके दिव्य मूल को स्थापित करता है।

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वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् । आचारश्चैव साधूनां आत्मनस्तुष्टिरेव च

सम्पूर्ण वेद धर्म का मूल है, उसके बाद स्मृति (धर्मशास्त्र), तत्त्वज्ञों का सदाचरण और साधु-पुरुषों का आचार तथा अन्त में अपनी आत्मा की संतुष्टि धर्म के प्रमाण हैं।

मनुस्मृति के दूसरे अध्याय में धर्म के साधनों (Sources of Dharma) की गणना करते समय वेदों को प्रथम स्थान दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्टतः स्वीकार करता है कि धर्म के निर्णय में 'वेद' सर्वोपरि प्रमाण हैं। यह अध्याय के विषय—वेदों की प्रमाणिकता—को सीधे पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक तर्कों के आधार पर पुराणों की ऐतिहासिक विकासवादी व्याख्या को समाहित नहीं करता।

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तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि

इसलिए तेरे लिए कर्तव्य और अकर्तव्य की व्यवस्था में शास्त्र ही प्रमाण है। ऐसा जानकर तुझे शास्त्रविधि से नियत कर्म करना चाहिए।

गीता के अंत में आसुरी और दैवी स्वभाव के भेदों का वर्णन करने के बाद, कर्त्तव्य निर्धारण हेतु शास्त्रों की प्रमाणिकता को अंतिम माना गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक शास्त्र (जिसमें वेद और वेदांग निहित हैं) को कर्तव्य-अकर्तव्य निर्धारण में एकमात्र प्रमाण घोषित करता है, जो अध्याय के विषय के लिए सर्वथा उपयुक्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक विशेष रूप से 'पुराणों' के वर्गीकरण या ऐतिहासिक विकास पर कोई टिप्पणी नहीं करता।

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श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । ते सर्वार्थेष्वमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ

'श्रुति' वेद है और 'स्मृति' धर्मशास्त्र है। ये दोनों ही समस्त धर्म-विषयों में तर्क से परे (अमीमांस्ये) हैं, क्योंकि इन्हीं दोनों से धर्म का प्राकट्य हुआ है।

धर्म के स्रोतों के निरूपण के समय स्मृति की अनिवार्यता का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक श्रुति (वेद) और स्मृति (धर्मशास्त्र) को धर्म के दो मूल स्रोतों के रूप में स्थापित करता है। यह कहता है कि धर्म से संबंधित सभी विषयों में इन दोनों पर तर्क नहीं किया जाना चाहिए ('अमीमांस्ये'), क्योंकि धर्म इन्हीं दोनों से प्रकट हुआ है।

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