श्रुति और स्मृति

तत्रापरा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति । अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते

उनमें से अपरा विद्या वह है, जिसके अन्तर्गत ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द और ज्योतिष आते हैं। और परा विद्या वह है, जिसके द्वारा उस अक्षर (ब्रह्म) का ज्ञान प्राप्त किया जाता है।

मुण्डकोपनिषद् के प्रथम खण्ड में शौनक ऋषि द्वारा अंगिरा ऋषि से पूछे गए प्रश्न के उत्तर में।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि श्रुति के अन्तर्गत परा और अपरा दोनों विद्याएँ हैं, जो समस्त लौकिक और पारलौकिक ज्ञान का आधार हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्मृति के प्रमाणत्व की सीमाओं पर सीधे चर्चा नहीं करता।

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नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ । यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ्नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा

हे प्रियतम नचिकेता! यह आत्मबुद्धि तर्क से प्राप्त नहीं की जा सकती। यह अन्य (आचार्य) के द्वारा उपदिष्ट होने पर ही सुगम ज्ञान के लिए होती है। तुम जिसे प्राप्त कर चुके हो, निश्चय ही सत्य-संकल्प वाले हो। हे नचिकेता! तुम्हारे जैसा प्रश्नकर्ता हमें सदा मिलता रहे।

यम नचिकेता को आत्मज्ञान की प्राप्ति का मार्ग बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि आत्मज्ञान केवल तर्क से प्राप्त नहीं किया जा सकता; यह ज्ञान तब सुगम होता है जब किसी योग्य आचार्य द्वारा उपदिष्ट हो। इस प्रकार यह श्रुति के प्रमाणत्व को तर्क से ऊपर स्थापित करता है।

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तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि

इसलिए तेरे लिए क्या कर्तव्य है और क्या अकर्तव्य, इसके निर्णय में शास्त्र ही प्रमाण है। शास्त्र में कही गई विधि को जानकर तुझे यहाँ कर्म करना चाहिए।

गीता के षोडश अध्याय में दैवी और आसुरी संपत्तियों के वर्णन के अंत में।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट रूप से स्थापित करता है कि कर्म-निर्णय के लिए शास्त्र (श्रुति-स्मृति) ही एकमात्र अंतिम प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्रुति और स्मृति के बीच के भेद को स्पष्ट करने के बजाय 'शास्त्र' शब्द के अंतर्गत दोनों के सामूहिक प्रमाणत्व पर जोर देता है।

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श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । ते सर्वार्थेष्वमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ

श्रुति ही वेद है और धर्मशास्त्र ही स्मृति है। इन दोनों का सभी विषयों में तर्क द्वारा विरोध नहीं करना चाहिए, क्योंकि इन्हीं दोनों से धर्म का प्राकट्य हुआ है।

मनु धर्म के मूल स्रोतों की व्याख्या कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक श्रुति (वेद) और स्मृति (धर्मशास्त्र) को धर्म का मूल स्रोत घोषित करता है। यह कहता है कि इन दोनों पर संदेह नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि धर्म इन्हीं से प्रकट हुआ है।

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यः शास्त्रविधिमुत्सृज्य वर्तते कामकारतः।न स सिद्धिमवाप्नोति न सुखं न परां गतिम्

जो शास्त्रविधि को छोड़कर मनमाने ढंग से आचरण करता है, वह न सिद्धि को प्राप्त होता है, न सुख को और न ही परम गति को।

श्रीकृष्ण आसुरी स्वभाव और शास्त्र-विहीन आचरण का निषेध कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से 'शास्त्रविधि' के पालन को सिद्धि, सुख और परम गति की प्राप्ति के लिए अनिवार्य बताता है। जो व्यक्ति शास्त्र के विधान को त्यागकर अपनी इच्छा के अनुसार मनमाना आचरण करता है, वह इन तीनों में से किसी को भी प्राप्त नहीं कर पाता। इससे शास्त्र के प्रामाण्य और उसके अनुसरण की महत्ता सिद्ध होती है।

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श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात्

श्रुति के शब्दमूलक होने के कारण (अर्थात् वह स्वतः प्रमाण है, अतः तर्क की अपेक्षा नहीं रखती)।

बादरायण आचार्य तर्कों की सीमाओं पर चर्चा कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि ब्रह्म विषयक ज्ञान के लिए शास्त्र (श्रुति) ही मूल प्रमाण है; यह ऐतिहासिक या वैज्ञानिक शोध का विषय नहीं, अपितु शब्द-प्रमाण है।

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