वेद को प्रमाण क्यों माना जाए?

तत्रापरा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति । अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते

उनमें 'अपरा' विद्या ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छंद और ज्योतिष है। और 'परा' विद्या वह है जिससे उस अक्षर (ब्रह्म) को प्राप्त किया जाता है।

मुण्डकोपनिषद् में अंगिरा ऋषि शौनक को विद्याओं का विभाजन समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ज्ञान को दो श्रेणियों में विभाजित करता है: 'अपरा' (सांसारिक) और 'परा' (आध्यात्मिक)। यह स्पष्ट करता है कि चारों वेद और वेदांग 'अपरा विद्या' के अंतर्गत आते हैं, जबकि 'परा विद्या' वह है जिससे अक्षर (अविनाशी ब्रह्म) का ज्ञान होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वेद के अपौरुषेय होने की दार्शनिक तर्कणा के बजाय उसकी आध्यात्मिक उपयोगिता को अधिक स्पष्ट करता है।

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अर्थकामेष्वसक्तानां धर्मज्ञानं विधीयते । धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः

अर्थ और काम में आसक्त न रहने वाले मनुष्यों को ही धर्म का ज्ञान दिया जाता है। धर्म की जिज्ञासा रखने वाले मनुष्यों के लिए 'श्रुति' (वेद) ही परम प्रमाण है।

मनुस्मृति में धर्म की जिज्ञासा के लिए प्रमाणों का क्रम निर्धारित किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सीधे तौर पर प्रतिपादित करता है कि धर्म के विषय में अन्य सभी साधनों की अपेक्षा वेद (श्रुति) ही सर्वोच्च और अंतिम प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह धर्मशास्त्र का संदर्भ है, जो वेद की सत्ता को एक कानूनी और सामाजिक ढांचे के भीतर परिभाषित करता है।

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तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ।ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि

इसलिए तेरे लिए कर्तव्य और अकर्तव्य की व्यवस्था में शास्त्र ही प्रमाण है। शास्त्र में कही गई विधि को जानकर तुझे यहाँ कर्म करना चाहिए।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को कर्तव्य और अकर्तव्य के निर्णय हेतु शास्त्र को ही अंतिम आधार मानने का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्थापित करता है कि कर्तव्य और अकर्तव्य के निर्णय हेतु शास्त्र ही प्रमाण (मापदंड) है।

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आर्षं धर्मोपदेशं च वेदशास्त्राविरोधिना । यस्तर्केणानुसंधत्ते स धर्मं वेद नेतरः

जो व्यक्ति श्रुति और स्मृति के उपदेशों को वेद-शास्त्र के अविरोधी तर्क (युक्ति) से अनुसंधान करता है, वही धर्म को सही अर्थ में जानता है, कोई अन्य नहीं।

मनुस्मृति में धर्म निर्णय की पद्धति का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि तर्क (अनुसंधान) का स्थान शास्त्र के अधीन है। यह दावे के विरुद्ध है कि 'प्रत्येक ऐतिहासिक ग्रंथ का परीक्षण साक्ष्य और तर्क के आधार पर होना चाहिए'; यहाँ तर्क केवल शास्त्र-अविरोधी होना चाहिए।

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प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दाः प्रमाणानि

प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द - ये चार प्रमाण हैं।

यह न्याय दर्शन का सूत्र है जो 'प्रमाण' के चतुष्टय (प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द) की व्याख्या करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'शब्द' को ज्ञान के चार वैध साधनों (प्रमाण) में से एक के रूप में स्थापित करता है। न्याय दर्शन में, वेद को 'शब्द प्रमाण' का सर्वोच्च उदाहरण माना जाता है क्योंकि इसे आप्त (सर्वज्ञ एवं विश्वसनीय) का वाक्य माना गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र आप्त की परिभाषा पर आधारित है, यह वेदों की ईश्वर-प्रदत्त अपौरुषेयता की व्याख्या यहाँ नहीं करता।

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शास्त्रयोनित्वात्

(ब्रह्म का ज्ञान शास्त्र से ही होता है) क्योंकि शास्त्र उसका योनि (स्रोत/प्रमाण) है।

यह ब्रह्मसूत्र के आरंभिक सूत्रों में से है, जहाँ बादरायण यह स्पष्ट करते हैं कि ईश्वर का ज्ञान इंद्रियों या तर्क से परे है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि ब्रह्म जैसे अगोचर विषय का ज्ञान केवल वेद (शास्त्र) से ही संभव है, अतः वेद ही ब्रह्म-विषयक ज्ञान का एकमात्र प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र केवल ब्रह्म-विषयक प्रमाणता की चर्चा करता है, अन्य लौकिक विषयों पर इसकी व्यापकता का विस्तार से विश्लेषण यहाँ नहीं है।

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पूर्वेषाम् अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्

(वह ईश्वर) पूर्वजों का भी गुरु है, क्योंकि वह काल द्वारा अवच्छिन्न (सीमित) नहीं है।

योगसूत्र में ईश्वर के स्वरूप का वर्णन करते हुए यह सूत्र आया है।

इससे सिद्ध होता है: पातञ्जलयोगदर्शन के इस सूत्र में 'कालेनानवच्छेदात्' द्वारा ईश्वर की काल-अतीत सत्ता सिद्ध की गई है। भाष्यकार व्यास ने स्पष्ट किया है कि चूँकि ईश्वर आदि-गुरु है और वह काल की सीमाओं से परे है, अतः उसी से वेदों का अनादि ज्ञान परम्परागत रूप से प्राप्त होता है। यह ईश्वर की शाश्वत बौद्धिक सत्ता की सिद्धि करता है, जो वेदों के अपौरुषेयत्व और प्रमाणिकता का आधार है।

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