प्रमुख उपनिषदों की तुलना

नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन । यमेवैष वृणुते तेन लभ्यः तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूँ स्वाम्

यह आत्मा न प्रवचन से प्राप्त हो सकता है, न मेधा (बुद्धि) से और न बहुत शास्त्रों के सुनने (अध्ययन) से। वह जिसे स्वीकार करता है, उसी से वह प्राप्त होता है; उस (चुने हुए व्यक्ति) के प्रति वह आत्मा अपने वास्तविक स्वरूप को प्रकट कर देता है।

कठोपनिषद में यम नचिकेता को आत्म-ज्ञान के स्वरूप और उसे प्राप्त करने की विधि के बारे में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्म-प्राप्ति में बौद्धिक या बाह्य ज्ञान की अपर्याप्तता और ईश्वरानुग्रह की अनिवार्यता को सिद्ध करता है, जो उपनिषदों के 'ज्ञान-मार्ग' बनाम 'अनुग्रह-मार्ग' की तुलना के लिए एक महत्वपूर्ण आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह उपनिषदों के कालक्रमिक क्रम को निर्धारित करने के लिए पर्याप्त नहीं है।

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यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ । तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

जिसकी परमेश्वर में परम भक्ति है और जैसी (भक्ति) ईश्वर में है वैसी ही गुरु में है; उस महात्मा के लिए ही ये कथित अर्थ (उपनिषदों का सत्य) प्रकाशित होते हैं।

श्वेताश्वतर उपनिषद् के अंतिम उपदेश के रूप में ज्ञान और भक्ति का समन्वय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्टतः यह स्थापित करता है कि शास्त्र का ज्ञान (अर्थ) केवल बौद्धिक प्रक्रिया नहीं है, बल्कि उसके प्रकाशन के लिए 'भक्ति' अनिवार्य शर्त है, जो ज्ञान और भक्ति के संतुलन के दावे की पुष्टि करती है।

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हिरण्मये परे कोशे विरजं ब्रह्म निष्कलम् । तच्छुभ्रं ज्योतिषां ज्योतिस्तद् यदात्मविदो विदुः ॥

वह (ब्रह्म) हिरण्मय (तेजोमय) और सर्वोच्च कोष में स्थित है, जो विरज (मल-रहित) और निष्कल (अवयव-रहित) है। वह शुभ्र (शुद्ध) है और ज्योतियों की भी ज्योति है; जिसे आत्मज्ञानी ही जानते हैं।

मुण्डकोपनिषद् में ब्रह्म की स्वरूप व्याख्या और आत्म-ब्रह्म एकता का प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्म को 'ज्योतिषं ज्योति' और 'आत्मविदो विदुः' कहकर प्रतिपादित करता है कि आत्मा और ब्रह्म का ज्ञान अभिन्न है, जो ब्रह्मांडीय चेतना और व्यक्तिगत आत्मा की एकता को प्रमाणित करता है।

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यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेत कुतश्चनेति ॥

जहाँ से मन के साथ वाणी उसे (ब्रह्म को) न पाकर लौट आती है, उस ब्रह्म के आनन्द को जानने वाला विद्वान् किसी से भी भयभीत नहीं होता।

ब्रह्म की सत्ता और सृष्टि-उत्पत्ति के विवेचन में यह मन्त्र आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र ('यतो वाचो निवर्तन्ते...') यह प्रतिपादित करता है कि ब्रह्म का स्वरूप वाणी और मन की पहुँच से परे (अवाङ्मनसगोचर) है। जो ब्रह्म के उस आनंद को जान लेता है, वह किसी से भयभीत नहीं होता।

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अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

अतः अब ब्रह्म की जिज्ञासा (करने का अवसर है)।

यह ब्रह्मसूत्र का प्रथम सूत्र है, जो संपूर्ण उपनिषदों के सार को एक जिज्ञासा के रूप में संकलित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र वेदान्त दर्शन का आरम्भिक आधार है, जो ब्रह्म को जानने की जिज्ञासा को मुख्य विषय के रूप में स्थापित करता है। ब्रह्मसूत्र उपनिषदों के दर्शन को व्यवस्थित करने वाला मुख्य ग्रन्थ है, और यह उसका प्रथम सूत्र होने के कारण अत्यंत महत्त्वपूर्ण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्वयं ब्रह्मसूत्र की रचना के समय के विवादों को हल नहीं करता है, केवल दर्शन पर आधारित है।

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तत् तु समन्वयात्

वह (ब्रह्म) तो (समस्त वेदान्त-वाक्यों के) समन्वय से ही (प्रतिपाद्य सिद्ध होता है)।

ब्रह्मसूत्र प्रथम अध्याय के समन्वय-पाद का मूल सूत्र, जिसमें वेदान्त-वाक्यों का तात्पर्य-निर्णय किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: इस सूत्र से यह प्रमाणित होता है कि भिन्न-भिन्न उपनिषदों के वाक्य अन्ततः एक ही ब्रह्म-तत्त्व में समन्वित होते हैं — यही उनकी वैचारिक एकता का शास्त्रीय आधार है।

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